الفهرس الالي لمكتبة كلية العلوم الاجتماعية

ابحاث في فلسفة المنطق / النقاري،حمو

Public ISBD Titre : ابحاث في فلسفة المنطق Type de document : texte imprimé Auteurs : النقاري،حمو, Auteur Mention d'édition : ط1 Editeur : ليبيا:دار الكتاب الجديد المتحدة Année de publication : 2013 Importance : ص90 Format : 24*17سم ISBN/ISSN/EAN : 9959295385 Langues : Arabe (ara) Langues originales : Arabe (ara) Mots-clés : فلسفة المنطق Index. décimale : 160-فلسفة المنطق-نظرية المعرفة Résumé : حقلان يزدهر فيهما البحث المنطقي اليوم: حقلٌ يهر فيه المنطق كشُعبة من شُعَب الرياضيات... وحقلٌ يُقدّم فيه المنطق كأداة من أدوات التفلسف... يجري في الحقلين معاً إعمالُ واستثمارُ جملة من المفاهيم المنطقية المركزية كمفاهيم «النظر»، و«التفكير»، و«التدليل»، و«الاحتجاج»، و«القضية»، و«القول»، و«التقليد»، و«التجديد»... قد تستدعي هذه المفاهيم المنطقية وقفةً فلسفيةً استشكاليةً تستشرف طبيعة إجرائيتها وسعتها الدلالية المعتبرة والمُهمَلة معاً. يجد القارئ الكريم في هذا الكتاب محاولات تأثيلية لبعض من المفاهيم المنطقية المركزية بوجهٍ يتصل بالمجال التداولي العربي ولا ينفصل عنه من جهة وينبِّهُ لرقائق دلالية نافعٌ استحضارُها في الدرس المنطقي من جهة أُخرى ابحاث في فلسفة المنطق [texte imprimé] / النقاري،حمو, Auteur  . -  ط1 . - [S.l.] : ليبيا:دار الكتاب الجديد المتحدة, 2013 . - ص90 ; 24*17سم. ISSN : 9959295385 Langues : Arabe (ara) Langues originales : Arabe (ara) Mots-clés : فلسفة المنطق Index. décimale : 160-فلسفة المنطق-نظرية المعرفة Résumé : حقلان يزدهر فيهما البحث المنطقي اليوم: حقلٌ يهر فيه المنطق كشُعبة من شُعَب الرياضيات... وحقلٌ يُقدّم فيه المنطق كأداة من أدوات التفلسف... يجري في الحقلين معاً إعمالُ واستثمارُ جملة من المفاهيم المنطقية المركزية كمفاهيم «النظر»، و«التفكير»، و«التدليل»، و«الاحتجاج»، و«القضية»، و«القول»، و«التقليد»، و«التجديد»... قد تستدعي هذه المفاهيم المنطقية وقفةً فلسفيةً استشكاليةً تستشرف طبيعة إجرائيتها وسعتها الدلالية المعتبرة والمُهمَلة معاً. يجد القارئ الكريم في هذا الكتاب محاولات تأثيلية لبعض من المفاهيم المنطقية المركزية بوجهٍ يتصل بالمجال التداولي العربي ولا ينفصل عنه من جهة وينبِّهُ لرقائق دلالية نافعٌ استحضارُها في الدرس المنطقي من جهة أُخرى

Réservation

Réserver ce document

Exemplaires (9)

Code-barres	Cote	Support	Localisation	Section	Disponibilité
FSS36960	160/42.1	Ouvrage	Faculté des Sciences Sociales	100 - Philosophie, Parapsychologie et Occultisme, Psychologie	Disponible
FSS36961	160/42.2	Ouvrage	Faculté des Sciences Sociales	100 - Philosophie, Parapsychologie et Occultisme, Psychologie	Disponible
FSS36962	160/42.3	Ouvrage	Faculté des Sciences Sociales	100 - Philosophie, Parapsychologie et Occultisme, Psychologie	Disponible
FSS40945	160/42.4	Ouvrage	Faculté des Sciences Sociales	100 - Philosophie, Parapsychologie et Occultisme, Psychologie	Disponible
FSS40946	160/42.5	Ouvrage	Faculté des Sciences Sociales	100 - Philosophie, Parapsychologie et Occultisme, Psychologie	Disponible
FSS42948	160/42.6	Ouvrage	Faculté des Sciences Sociales	100 - Philosophie, Parapsychologie et Occultisme, Psychologie	Disponible
FSS42949	160/42.7	Ouvrage	Faculté des Sciences Sociales	100 - Philosophie, Parapsychologie et Occultisme, Psychologie	Disponible
FSS42947	160/42.8	Ouvrage	Faculté des Sciences Sociales	100 - Philosophie, Parapsychologie et Occultisme, Psychologie	Disponible
FSS42950	160/42.9	Ouvrage	Faculté des Sciences Sociales	100 - Philosophie, Parapsychologie et Occultisme, Psychologie	Disponible

ابستيمولوجيا العلوم الانسانية ومناهجها الاساسية / رزوق،ابراهيم

Public ISBD Titre : ابستيمولوجيا العلوم الانسانية ومناهجها الاساسية Type de document : texte imprimé Auteurs : رزوق،ابراهيم, Auteur Mention d'édition : ط1 Année de publication : 2010 Importance : ص323 Format : 24*17سم Langues : Arabe (ara) Langues originales : Arabe (ara) Mots-clés : ابستيمولوجيا؛ العلم الحديث ؛نظرية المعرفة Index. décimale : 160-فلسفة المنطق-نظرية المعرفة Résumé : الابستمولوجيا هي الدراسة النقدية لمبادىء العلوم وفروضها ونتائجها بغرض تحديد أصلها المنطقي وبيان قيمتها وحصيلتها الموضوعية " وإذا كان الفرنسيون يميزون بين نظرية المعرفة والابستمولوجيا بمعناها الدقيق فأن الالمان أيضاً يميزون بين نظرية المعرفة والابستمولوجيا وأن كانوا يقصدون بالابستمولوجيا فلسفة العلوم جميعها , ومهما كان من أقر هذه الاختلافات التي تنشأ حول تحديد معنى الابستمولوجيا فأننا نعني بها في المقام الاول بيان شروط المعرفة البشرية وقيمتها وحدودها وموضوعيتها من زاوية تطور العلم المعاصر . ([i]) أن مقولة تحديد معنى الابستمولوجيا يرجع الى أرتباطها بعدة أبحاث معرفية تدور حولها , فالابستمولوجيا ترتبط بنظرية المعرفة كما ترتبط بالمثيودلوجيا وفلسفة العلوم والمنطق , فهي ترتبط بالمنطق من حيث أنها تدرس شروط المعرفة الصحيحة شأنها في ذلك شأن المنطق ولكن إذا كان المنطق يهتم بصورة الفكر أو بصورة المعرفة فإن الابستمولوجيا تهتم بصورة المعرفة ومادتها حقاً . والابستمولوجيا مرتبطة أيضاً بنظرية المعرفة بمعناها التقليدي من حيث أنها تدرس أمكانية المعرفة , وحدودها وطبيعتها ولكن لامن زاوية الموقف الخاص بل من زاوية التطور العلمي المستمر , وبكلمة واحدة أن الابستمولوجيا هي نظرية علمية في المعرفة تتلون بلون المرحلة التي يجتازها العلم في سياق تطوره ونموه على مر العصور . والخلاصة أننا إذا أردنا تعريف الابستمولوجيا تعريفاً دقيقاً نقول إنها تلك الابحاث المعرفية , فلسفة العلوم , نظرية المعرفة , مناهج العلوم , منظوراً إليها من زاوية علمية معاصرة أي من خلال المرحلة الراهنة لتطور الفكر العلمي والفلسفي كما أنها علم المعرفة التي تختص ببحث العلاقة بين " الذات والموضوع " (إن الانسان يبني معرفته بهذا العالم من خلال نشاطه العلمي والذهني , والبناء الذي يعتمده الانسان بواسطة هذا النشاط هو ([ii])ما نسميه العلم والمعرفة , أما لفحص عملية البناء نفسها " تتبع مراحلها , نقد أسسها , بيان مدى ترابط أجزائها محاولة البحث عن ثوابت صياغتها صياغة تعميمية , محاولة استباق نتائجها " فذلك مايشكل موضوع الابستمولوجيا ) ([iii]) وحول إشكالية صياغة نظرية المعرفة عند الفلاسفة وصعوبة دراستها تعلل " الموسوعة الفلسفية المختصرة " تلك الصعوبة بالقول : "إن المشكلة المركزية في نظرية المعرفة الحديثة هي التوفيق بين الطبيعة الذاتية للفكر وبين دعوانا أننا نعرف ما هو خارج أفكارنا وتلك لم تكن مشكلة بالنسبة لأرسطو إذ أعتبر أن العقل أنما يكشف نظاماً كان من قبل موجوداً في الواقع حتى جاء كانت فقلب الوضع الأرسطي وزعم أن النظام في معرفتنا يأتي من العقل وحده , وتقبل بيرس المشكلة الحديثة وقدم له حله الخاص , بدأ بيرس بالقول بأننا على وعي بكوننا نتصل في خبرتنا بالواقع مباشرة ويتكون الواقع من الأشياء الكائنة سواء فكرنا فيها أو لم نفكر , أضف إلى ذلك أننا إذا أردنا اجتناب المفاجآت غير السارة فإنه يجب علينا أن نسعى لأن نكيف سلوكنا مع هذه الاشياء, والى هنا يتفق بيرس مع أرسطو " ([iv]). (4) سمات نظرية المعرفة العلمية عند باشلار : تتميز نظرية المعرفة العلمية عند باشلار بمجموعة من السمات الاساسية والتي تميزها عن باقي الابستمولوجيات أو " نظريات المعرفة " عند الفلاسفة المحدثين والمعاصرين من هذه السمات ابستيمولوجيا العلوم الانسانية ومناهجها الاساسية [texte imprimé] / رزوق،ابراهيم, Auteur  . -  ط1 . - 2010 . - ص323 ; 24*17سم. Langues : Arabe (ara) Langues originales : Arabe (ara) Mots-clés : ابستيمولوجيا؛ العلم الحديث ؛نظرية المعرفة Index. décimale : 160-فلسفة المنطق-نظرية المعرفة Résumé : الابستمولوجيا هي الدراسة النقدية لمبادىء العلوم وفروضها ونتائجها بغرض تحديد أصلها المنطقي وبيان قيمتها وحصيلتها الموضوعية " وإذا كان الفرنسيون يميزون بين نظرية المعرفة والابستمولوجيا بمعناها الدقيق فأن الالمان أيضاً يميزون بين نظرية المعرفة والابستمولوجيا وأن كانوا يقصدون بالابستمولوجيا فلسفة العلوم جميعها , ومهما كان من أقر هذه الاختلافات التي تنشأ حول تحديد معنى الابستمولوجيا فأننا نعني بها في المقام الاول بيان شروط المعرفة البشرية وقيمتها وحدودها وموضوعيتها من زاوية تطور العلم المعاصر . ([i]) أن مقولة تحديد معنى الابستمولوجيا يرجع الى أرتباطها بعدة أبحاث معرفية تدور حولها , فالابستمولوجيا ترتبط بنظرية المعرفة كما ترتبط بالمثيودلوجيا وفلسفة العلوم والمنطق , فهي ترتبط بالمنطق من حيث أنها تدرس شروط المعرفة الصحيحة شأنها في ذلك شأن المنطق ولكن إذا كان المنطق يهتم بصورة الفكر أو بصورة المعرفة فإن الابستمولوجيا تهتم بصورة المعرفة ومادتها حقاً . والابستمولوجيا مرتبطة أيضاً بنظرية المعرفة بمعناها التقليدي من حيث أنها تدرس أمكانية المعرفة , وحدودها وطبيعتها ولكن لامن زاوية الموقف الخاص بل من زاوية التطور العلمي المستمر , وبكلمة واحدة أن الابستمولوجيا هي نظرية علمية في المعرفة تتلون بلون المرحلة التي يجتازها العلم في سياق تطوره ونموه على مر العصور . والخلاصة أننا إذا أردنا تعريف الابستمولوجيا تعريفاً دقيقاً نقول إنها تلك الابحاث المعرفية , فلسفة العلوم , نظرية المعرفة , مناهج العلوم , منظوراً إليها من زاوية علمية معاصرة أي من خلال المرحلة الراهنة لتطور الفكر العلمي والفلسفي كما أنها علم المعرفة التي تختص ببحث العلاقة بين " الذات والموضوع " (إن الانسان يبني معرفته بهذا العالم من خلال نشاطه العلمي والذهني , والبناء الذي يعتمده الانسان بواسطة هذا النشاط هو ([ii])ما نسميه العلم والمعرفة , أما لفحص عملية البناء نفسها " تتبع مراحلها , نقد أسسها , بيان مدى ترابط أجزائها محاولة البحث عن ثوابت صياغتها صياغة تعميمية , محاولة استباق نتائجها " فذلك مايشكل موضوع الابستمولوجيا ) ([iii]) وحول إشكالية صياغة نظرية المعرفة عند الفلاسفة وصعوبة دراستها تعلل " الموسوعة الفلسفية المختصرة " تلك الصعوبة بالقول : "إن المشكلة المركزية في نظرية المعرفة الحديثة هي التوفيق بين الطبيعة الذاتية للفكر وبين دعوانا أننا نعرف ما هو خارج أفكارنا وتلك لم تكن مشكلة بالنسبة لأرسطو إذ أعتبر أن العقل أنما يكشف نظاماً كان من قبل موجوداً في الواقع حتى جاء كانت فقلب الوضع الأرسطي وزعم أن النظام في معرفتنا يأتي من العقل وحده , وتقبل بيرس المشكلة الحديثة وقدم له حله الخاص , بدأ بيرس بالقول بأننا على وعي بكوننا نتصل في خبرتنا بالواقع مباشرة ويتكون الواقع من الأشياء الكائنة سواء فكرنا فيها أو لم نفكر , أضف إلى ذلك أننا إذا أردنا اجتناب المفاجآت غير السارة فإنه يجب علينا أن نسعى لأن نكيف سلوكنا مع هذه الاشياء, والى هنا يتفق بيرس مع أرسطو " ([iv]). (4) سمات نظرية المعرفة العلمية عند باشلار : تتميز نظرية المعرفة العلمية عند باشلار بمجموعة من السمات الاساسية والتي تميزها عن باقي الابستمولوجيات أو " نظريات المعرفة " عند الفلاسفة المحدثين والمعاصرين من هذه السمات

Réservation

Réserver ce document

Exemplaires (6)

Code-barres	Cote	Support	Localisation	Section	Disponibilité
FSS22311	160/85.1	Ouvrage	Faculté des Sciences Sociales	100 - Philosophie, Parapsychologie et Occultisme, Psychologie	Sorti jusqu'au 03/12/2024
FSS22312	160/85.2	Ouvrage	Faculté des Sciences Sociales	100 - Philosophie, Parapsychologie et Occultisme, Psychologie	Disponible
FSS22313	160/85.3	Ouvrage	Faculté des Sciences Sociales	100 - Philosophie, Parapsychologie et Occultisme, Psychologie	Disponible
FSS24530	160/85.4	Ouvrage	Faculté des Sciences Sociales	100 - Philosophie, Parapsychologie et Occultisme, Psychologie	Disponible
FSS24531	160/85.5	Ouvrage	Faculté des Sciences Sociales	100 - Philosophie, Parapsychologie et Occultisme, Psychologie	Disponible
FSS24532	160/85.6	Ouvrage	Faculté des Sciences Sociales	100 - Philosophie, Parapsychologie et Occultisme, Psychologie	Disponible

اساس الاستقراء ودراسات منطقية / لاشولي،جول

Public ISBD Titre : اساس الاستقراء ودراسات منطقية Type de document : texte imprimé Auteurs : لاشولي،جول, Auteur ; اليعقوبي،محمود, Auteur Mention d'édition : ط1 Editeur : القاهرة:دار الكتاب الحديث Année de publication : 2002 Importance : ص144 Format : 23*17سم ISBN/ISSN/EAN : 978-977-350-030-6 Langues : Arabe (ara) Langues originales : Arabe (ara) Mots-clés : الاستقراء؛دراسات منطقية Index. décimale : 160-فلسفة المنطق-نظرية المعرفة Résumé : الإستقراء:هو الإنتقال من أحكام جزئية إلى أحكام كلية لظاهرة ما 2.نشاط:حيوية حركة جهد 3.ذهني قبلي:الأفكار القبلية{المبادئ العقلية:السببية الحتمية الإنتظام} 4.دافع:أثبت برهن تأكيد وبالتالي الوضع التحليل المنطقي:يتناول السؤال قضية الإستقراء على أنه يقوم على مبادئ عقلية المطلوب:الدفاع عن هذه الأطروحة نبدأ الآن في المزدوجة: طرح المشكلة: لقد إنتقل الإنسان في التفكير من المنطق الصوري إلى منطق جديد سمي المنطق المادي يتعامل مع الواقع من خلال التجربة هذا المنطق سمي بالإستقراء الذي ينقسم إلى تام وناقص ويعرف هذا الإستقراء على أنه الإنتقال من أحكام جزئية لظاهرة ما إلى حكم كلي إذ كان شائع لدى الفلاسفة أن الإستقراء يقوم على الملاحظة والتجربة فقط لطن ظهرت هناك فكرة أخرى تناقضها وهي أن الإستقراء يقوم على مبادئ عقلية وبالتالي نتساؤل كيف يمكن إثبات صحة الأطروحة وما هي الحجج والبراهين التي يمكن الإعتماد عليها ؟ محاولة حل المشكلة: عرض منطق الأطروحة: ترى هذه الأطروحة أن أي إستقراء لا يخلو من التصورات الذهنية القبلية ومسلماته في ذلك وهي: _أي تجربة سيقوم بها العالم يسبقها تخيل الفرض _إن الظواهر الطبيعية تسير في تتابع وإطراد منتظم _لكل ظاهرة سبب وعلة تكون قد أوجدتها مع الإعتقاد بمبدأ الهوية ومبدأ عدم التناقض في أن الأسباب هي لا تتبدل تدعيم الأطروحة بحجج وبراهين: يمكن تدعيم الأطروحة بحجج جديدة أهمها: أن العالم عند الإنطلاق في التجربة يسبقها بفرض وهي تقديم فكرة أو إقتراح يحاول أن يفسر به هذه الظاهرة مثل ما قدمه نيوتن في تفسيره لظاهرة سقوط الأجسام وما فعله أرخميدس في تفسيره لظاهرة طفو الأجسام فوق الماء والإفتراض مبدأ عقلي ثم إن العالم كذلك ينطلق من السبب للظاهرة مثل سبب تبخر الماء هو درجة الحرارة العالية والسببية هي أن لكل ظاهرة سبب يحدثها يؤمن بها العقل ويقبلها دون برهان الحتمية وهي كذلك مبدأ عقلي مفادها أنه إذا توفرت نفس الشروط أدت إلى نفس النتائج وهي بدورها تجعلنا نتنبأ بالمستقبل نقد خصوم الأطروحة: لهذه الأطروحة خصوم وهم أنصار المذهب التجريبي ومن بينهم جون ستيوارت ميل الذي ير أن العلم يقوم على الإستقراء كعملية إجرائية وأنه لا مجال للأفكار القبلية والدليل على ذلك تجربة العالم تعتمد على ملاحظة وتجربة فقط والتي عليها يصوغ القانون الذي سيعممه على الظواهر المماثلة وقد إقترح جون ستيوارت ميل قواعد4للإستقراء نستغني بها عن الفرض وهي التلازم في الحظور التلازم في الغياب التلازم في التغير وطريقة البواقي. لكن هذا الطرح تعرض للعديد من الإنتقادات أهمها التجربة الحسية تشترط الإفتراض وهو نشاط ذهني يسبق التجربة فضلا على ذلك فإن التعميم من نتاج التخيل الذهني بالإظافة إلى أن القواعد 4التي قدمها جون ستيوارت ميلغير كافية لقيام علم تجريبي. حل المشكلة: وفي الأخير نستنتج أن العلم والإستقراء يقوم على مبادئ عقلية الهدف منها هي التقنين والتعميم والتنبؤ لهذا نقول أن الأطروحة القائلة {الإستقراء يقوم على نشاط ذهني قبلي أطروحة صحيحة نسبيا في سياقها ونسقها اساس الاستقراء ودراسات منطقية [texte imprimé] / لاشولي،جول, Auteur ; اليعقوبي،محمود, Auteur  . -  ط1 . - [S.l.] : القاهرة:دار الكتاب الحديث, 2002 . - ص144 ; 23*17سم. ISBN : 978-977-350-030-6 Langues : Arabe (ara) Langues originales : Arabe (ara) Mots-clés : الاستقراء؛دراسات منطقية Index. décimale : 160-فلسفة المنطق-نظرية المعرفة Résumé : الإستقراء:هو الإنتقال من أحكام جزئية إلى أحكام كلية لظاهرة ما 2.نشاط:حيوية حركة جهد 3.ذهني قبلي:الأفكار القبلية{المبادئ العقلية:السببية الحتمية الإنتظام} 4.دافع:أثبت برهن تأكيد وبالتالي الوضع التحليل المنطقي:يتناول السؤال قضية الإستقراء على أنه يقوم على مبادئ عقلية المطلوب:الدفاع عن هذه الأطروحة نبدأ الآن في المزدوجة: طرح المشكلة: لقد إنتقل الإنسان في التفكير من المنطق الصوري إلى منطق جديد سمي المنطق المادي يتعامل مع الواقع من خلال التجربة هذا المنطق سمي بالإستقراء الذي ينقسم إلى تام وناقص ويعرف هذا الإستقراء على أنه الإنتقال من أحكام جزئية لظاهرة ما إلى حكم كلي إذ كان شائع لدى الفلاسفة أن الإستقراء يقوم على الملاحظة والتجربة فقط لطن ظهرت هناك فكرة أخرى تناقضها وهي أن الإستقراء يقوم على مبادئ عقلية وبالتالي نتساؤل كيف يمكن إثبات صحة الأطروحة وما هي الحجج والبراهين التي يمكن الإعتماد عليها ؟ محاولة حل المشكلة: عرض منطق الأطروحة: ترى هذه الأطروحة أن أي إستقراء لا يخلو من التصورات الذهنية القبلية ومسلماته في ذلك وهي: _أي تجربة سيقوم بها العالم يسبقها تخيل الفرض _إن الظواهر الطبيعية تسير في تتابع وإطراد منتظم _لكل ظاهرة سبب وعلة تكون قد أوجدتها مع الإعتقاد بمبدأ الهوية ومبدأ عدم التناقض في أن الأسباب هي لا تتبدل تدعيم الأطروحة بحجج وبراهين: يمكن تدعيم الأطروحة بحجج جديدة أهمها: أن العالم عند الإنطلاق في التجربة يسبقها بفرض وهي تقديم فكرة أو إقتراح يحاول أن يفسر به هذه الظاهرة مثل ما قدمه نيوتن في تفسيره لظاهرة سقوط الأجسام وما فعله أرخميدس في تفسيره لظاهرة طفو الأجسام فوق الماء والإفتراض مبدأ عقلي ثم إن العالم كذلك ينطلق من السبب للظاهرة مثل سبب تبخر الماء هو درجة الحرارة العالية والسببية هي أن لكل ظاهرة سبب يحدثها يؤمن بها العقل ويقبلها دون برهان الحتمية وهي كذلك مبدأ عقلي مفادها أنه إذا توفرت نفس الشروط أدت إلى نفس النتائج وهي بدورها تجعلنا نتنبأ بالمستقبل نقد خصوم الأطروحة: لهذه الأطروحة خصوم وهم أنصار المذهب التجريبي ومن بينهم جون ستيوارت ميل الذي ير أن العلم يقوم على الإستقراء كعملية إجرائية وأنه لا مجال للأفكار القبلية والدليل على ذلك تجربة العالم تعتمد على ملاحظة وتجربة فقط والتي عليها يصوغ القانون الذي سيعممه على الظواهر المماثلة وقد إقترح جون ستيوارت ميل قواعد4للإستقراء نستغني بها عن الفرض وهي التلازم في الحظور التلازم في الغياب التلازم في التغير وطريقة البواقي. لكن هذا الطرح تعرض للعديد من الإنتقادات أهمها التجربة الحسية تشترط الإفتراض وهو نشاط ذهني يسبق التجربة فضلا على ذلك فإن التعميم من نتاج التخيل الذهني بالإظافة إلى أن القواعد 4التي قدمها جون ستيوارت ميلغير كافية لقيام علم تجريبي. حل المشكلة: وفي الأخير نستنتج أن العلم والإستقراء يقوم على مبادئ عقلية الهدف منها هي التقنين والتعميم والتنبؤ لهذا نقول أن الأطروحة القائلة {الإستقراء يقوم على نشاط ذهني قبلي أطروحة صحيحة نسبيا في سياقها ونسقها

Réservation

Réserver ce document

Exemplaires (5)

Code-barres	Cote	Support	Localisation	Section	Disponibilité
FSS11510	160/26.1	Ouvrage	Faculté des Sciences Sociales	100 - Philosophie, Parapsychologie et Occultisme, Psychologie	Disponible
FSS11511	160/26.2	Ouvrage	Faculté des Sciences Sociales	100 - Philosophie, Parapsychologie et Occultisme, Psychologie	Disponible
FSS25134	160/26.3	Ouvrage	Faculté des Sciences Sociales	100 - Philosophie, Parapsychologie et Occultisme, Psychologie	Disponible
FSS25135	160/26.4	Ouvrage	Faculté des Sciences Sociales	100 - Philosophie, Parapsychologie et Occultisme, Psychologie	Disponible
FSS25136	160/26.5	Ouvrage	Faculté des Sciences Sociales	100 - Philosophie, Parapsychologie et Occultisme, Psychologie	Disponible

اسس المنطق الرمزي المعاصر / الحصادي،نجيب

Public ISBD Titre : اسس المنطق الرمزي المعاصر Type de document : texte imprimé Auteurs : الحصادي،نجيب, Auteur Mention d'édition : ط1 Editeur : بيروت:دار النهضة العربية Année de publication : 1993 Importance : ص338 Format : 24*17سم Langues : Arabe (ara) Langues originales : Arabe (ara) Mots-clés : اسس المنطق؛المنطق الرمزي؛المنطق المعاصر Index. décimale : 160-فلسفة المنطق-نظرية المعرفة Résumé : لقد أصبح محيط المنطق الحديث كثيراً ما يعتمد على المنطق الرمزي و الصوري حتى أصبح المنطق و الرياضيات متطابقان .. فالبحديث عن العدد الاصلي نصل إلى تعميم التصور عن العدد ثم تحليل هذه التصورات الداخلية ، فنجد أنفسنا نبحث في أساسيات المنطق التي تدرس التركيب .. و هنا التصورات و القضايا في التركيب أصعب بكثير من تصورها لأنها تتمثل في المعرفة ، أي في حدودها الحاضرة التي لا يزال ما وراءها غير معروف ، و لا يزال ميدان المعرفة القائم عليها غير آمن .. لقد عُرفت الرياضيات بعلم ” الكم ” و هذا اللفظ مبهم و يستدل عليه بلفظ ” العدد ” .. و أن القول بأن علم الرياضيات هو علم العدد غير صادق .. لعدة أسباب أهمها تفرع الرياضيات .. و لتكن الخصائص هنا معينة لدراسة سلوك المنطق في الرياضيات فقط .. في الحقيقة أننا لا نبحث عن الأشياء الجزئية بل نبحث صورياً في ما يمكن أن يقال عن أي شيء .. كالقول بأن واحد و واحد إثنان .. ليس لأن سقراط و أفلاطون إثنان .. لأن في حدود الرياضيات لا يوجد سقراط و أفلاطون .. أي أن العالم الذي يخلو من مثل هذا الشخصين لا يزال عالماً فيه واحد و واحد إثنان .. وليس رياضياً أو منطقياً يجب ذكر أي شيء بتاتاً ، لأننا إذا فعلنا ذلك أدخلنا شيء غريباً غير الصورة .. و لتوضيح ذلك نطبق حالة القياس : فالمنطق التقليدي يقول ( كل الناس فانون ، و سقراط إنسان ، إذن سقراط فان ) .. هنا ليس المطلوب إثبات أن المقدمتين يلزم عنها النتيجة .. لأنه واضح أن المقدمتين و النتيجة صادقة بالفعل .. و لنذكر هنا أن المنطق التقليدي الصدق الفعلي يُشير إلى المقدمات فقط اسس المنطق الرمزي المعاصر [texte imprimé] / الحصادي،نجيب, Auteur  . -  ط1 . - [S.l.] : بيروت:دار النهضة العربية, 1993 . - ص338 ; 24*17سم. Langues : Arabe (ara) Langues originales : Arabe (ara) Mots-clés : اسس المنطق؛المنطق الرمزي؛المنطق المعاصر Index. décimale : 160-فلسفة المنطق-نظرية المعرفة Résumé : لقد أصبح محيط المنطق الحديث كثيراً ما يعتمد على المنطق الرمزي و الصوري حتى أصبح المنطق و الرياضيات متطابقان .. فالبحديث عن العدد الاصلي نصل إلى تعميم التصور عن العدد ثم تحليل هذه التصورات الداخلية ، فنجد أنفسنا نبحث في أساسيات المنطق التي تدرس التركيب .. و هنا التصورات و القضايا في التركيب أصعب بكثير من تصورها لأنها تتمثل في المعرفة ، أي في حدودها الحاضرة التي لا يزال ما وراءها غير معروف ، و لا يزال ميدان المعرفة القائم عليها غير آمن .. لقد عُرفت الرياضيات بعلم ” الكم ” و هذا اللفظ مبهم و يستدل عليه بلفظ ” العدد ” .. و أن القول بأن علم الرياضيات هو علم العدد غير صادق .. لعدة أسباب أهمها تفرع الرياضيات .. و لتكن الخصائص هنا معينة لدراسة سلوك المنطق في الرياضيات فقط .. في الحقيقة أننا لا نبحث عن الأشياء الجزئية بل نبحث صورياً في ما يمكن أن يقال عن أي شيء .. كالقول بأن واحد و واحد إثنان .. ليس لأن سقراط و أفلاطون إثنان .. لأن في حدود الرياضيات لا يوجد سقراط و أفلاطون .. أي أن العالم الذي يخلو من مثل هذا الشخصين لا يزال عالماً فيه واحد و واحد إثنان .. وليس رياضياً أو منطقياً يجب ذكر أي شيء بتاتاً ، لأننا إذا فعلنا ذلك أدخلنا شيء غريباً غير الصورة .. و لتوضيح ذلك نطبق حالة القياس : فالمنطق التقليدي يقول ( كل الناس فانون ، و سقراط إنسان ، إذن سقراط فان ) .. هنا ليس المطلوب إثبات أن المقدمتين يلزم عنها النتيجة .. لأنه واضح أن المقدمتين و النتيجة صادقة بالفعل .. و لنذكر هنا أن المنطق التقليدي الصدق الفعلي يُشير إلى المقدمات فقط

Réservation

Réserver ce document

Exemplaires (3)

Code-barres	Cote	Support	Localisation	Section	Disponibilité
FSS19514	160/05.1	Ouvrage	Faculté des Sciences Sociales	100 - Philosophie, Parapsychologie et Occultisme, Psychologie	Disponible
FSS19515	160/05.2	Ouvrage	Faculté des Sciences Sociales	100 - Philosophie, Parapsychologie et Occultisme, Psychologie	Disponible
FSS19516	160/05.3	Ouvrage	Faculté des Sciences Sociales	100 - Philosophie, Parapsychologie et Occultisme, Psychologie	Disponible

اسس المنطق الصوري / ماهر،عبد القادر محمد

Public ISBD Titre : اسس المنطق الصوري Type de document : texte imprimé Auteurs : ماهر،عبد القادر محمد, Auteur ; قاسم علي،محمد محمد, Auteur Mention d'édition : ط1 Année de publication : 2006 Importance : ص413 Format : 24*17سم ISBN/ISSN/EAN : 978-977-17-3927-2 Langues : Arabe (ara) Langues originales : Arabe (ara) Mots-clés : المنطق الصوري Index. décimale : 160-فلسفة المنطق-نظرية المعرفة Résumé : المنطق الصوري يقوم على أسس العقل، سواء من ناحية المبادئ والمقولات أو من ناحية الأعمال، فمبادئ العقل عبارة عن آليات التفكير، والمقولات تمثل أطر الأفكار، وأما الأعمال التي يؤديها العقل فهي ثلاثة : التصور والحكم والاستدلال، وهي تمثل جملة قضايا المنطق،التي تشكل موضوعه، لذلك كانت مباحث هذا الكتاب تتألف من تلك الأسس، بالإضافة إلى قضايا أخرى ناتجة عن تطور المنطق عبر التاريخ اسس المنطق الصوري [texte imprimé] / ماهر،عبد القادر محمد, Auteur ; قاسم علي،محمد محمد, Auteur  . -  ط1 . - 2006 . - ص413 ; 24*17سم. ISBN : 978-977-17-3927-2 Langues : Arabe (ara) Langues originales : Arabe (ara) Mots-clés : المنطق الصوري Index. décimale : 160-فلسفة المنطق-نظرية المعرفة Résumé : المنطق الصوري يقوم على أسس العقل، سواء من ناحية المبادئ والمقولات أو من ناحية الأعمال، فمبادئ العقل عبارة عن آليات التفكير، والمقولات تمثل أطر الأفكار، وأما الأعمال التي يؤديها العقل فهي ثلاثة : التصور والحكم والاستدلال، وهي تمثل جملة قضايا المنطق،التي تشكل موضوعه، لذلك كانت مباحث هذا الكتاب تتألف من تلك الأسس، بالإضافة إلى قضايا أخرى ناتجة عن تطور المنطق عبر التاريخ

Réservation

Réserver ce document

Exemplaires (3)

Code-barres	Cote	Support	Localisation	Section	Disponibilité
FSS10809	160/33.1	Ouvrage	Faculté des Sciences Sociales	100 - Philosophie, Parapsychologie et Occultisme, Psychologie	Disponible
FSS10810	160/33.2	Ouvrage	Faculté des Sciences Sociales	100 - Philosophie, Parapsychologie et Occultisme, Psychologie	Disponible
FSS13205	160/33.3	Ouvrage	Faculté des Sciences Sociales	100 - Philosophie, Parapsychologie et Occultisme, Psychologie	Disponible

اسس المنطق الصوري / قوقام،رشيد

Permalink

اسس المنطق والمنهج العلمي / الشنيطي،محمد فتحي

Permalink

اسس المنطق والمنهج العلمي / الشنيطي،محمد فتحي

Permalink

اصول المنطق الرياضي / القدي،محمد ثابت

Permalink

اضاحي منطق الجوهر / رستناوي،حمزة

Permalink

الاساس في المنطق / الابهري،اثير الدين

Permalink

الاستدلال / بلانشي،روبير

Permalink

الاستدلال التجريبي / اليعقوبي،محمود

Permalink

الاستقراء العلمي والقواعد الطبيعية / بلانشي،روبير

Permalink

الاستقراء العلمي والقوانين الطبيعية / بلانشاي،روبار

Permalink

---

1 2 3 4 5 6 (1 - 15 / 89) Par page : 25 50 Tout afficher