الفهرس الالي لمكتبة كلية العلوم الاجتماعية

Titre :	دروس المنطق الصوري
Type de document :	texte imprimé
Auteurs :	يعقوبي،محمود, Auteur
Mention d'édition :	ط2
Editeur :	الجزائر:ديوان المطبوعات الجامعية
Année de publication :	1999
Importance :	ص278
Format :	20*13سم
ISBN/ISSN/EAN :	978-9961-0-0323-7
Langues :	Arabe (ara) Langues originales : Arabe (ara)
Mots-clés :	المنطق الصوري
Index. décimale :	160-فلسفة المنطق-نظرية المعرفة
Résumé :	أولاً: التصــــــور : وهـو إدراك المــاهيــــة مــن غير أن نحكــــم عليها بنفـــي أو إثبات أو هو الإدراك الخالي عن الحكم. أي: بمعنى إدراك الذهـــن لمعنى المفـــــرد من غير تعــرض لإثبات شيء له ولا لنفيه عنه، فهو تصــور عقلي فقط مجرداً عن أي نسبة مضافة إليه صدقاً أو كذباً. مثال ذلك: إدراك معنى الشمس أو الفرس أو الإنسان، أو إدراك معنى اللذة أو الألم، أو معنى المرارة، ومعنى الحلاوة، ونحو ذلك. فالتصور: هو فهم المعنى المراد به ذلك المفرد كما في الأمثلة السابقة ونحوها دون تعرض لإثبات شيء له، ولا لنفيه عنه. وكأن صورة المفرد تنطبق في الذهن لإدراك المتصور لمعناها. والإدراك في الاصطلاح: هو وصول النفس إلى المعنى بتمامه، فإن وصلت إليه لا تمامه فهو المسمى في الاصطلاح بالشعور. ثانياً: التصديق(الحكم): هو أن تحكم عليه بالنفي أو الإثبات أو هو علم إدراك الماهية مع الحكم عليها بالنفي أو الإثبات أي إثبات أمر لأمر بالفعل، أو نفيه عنه بالفعل، وهو إدراك الذهن للعلاقة القائمة بين موضوع ومحمول على سبيل النفي أو الإثبات. مثال ذلك: الكاتب إنسان. فإدراك معنى الكاتب فقط: علم تصور. وإدراك معنى الإنسان فقط: علم تصور. وإدراك النسبة بين التصورين دون الحكم بوقوعها أو عدم وقوعها: علم تصور. وأما التصديق: فهو إدراك وقوع النسبة بالفعل، وهو إدراك كون الإنسان كاتباً بالفعل. ويلاحظ أن تسميته جاءت من أن التصديق إما جازم أو لا، والجازم إما بغير دليل - وهو التقليد - وإما بدليل؛ فهو إما أن يقبل متعلقه النقيض بوجه وهو الاعتقاد أولاً، وهو العلم إذن التصديق خبر، والخبر بالنظر إلى ذاته يحتمل التصديق والتكذيب، فسموه بأشرف الاحتمالين. ويلاحظ أيضاً أن الوصول إلى التصديق لا بد فيه من أربع تصورات: -تصور المحكوم عليه: وهو الموضوع.-تصور المحكوم به: وهو المحمول. -تصور النسبة الحكمية من غير حكم بوقوعها أو عدم وقوعها. تصور وقوع النسبة الحكمية بالفعل أو عدم وقوعها.

دروس المنطق الصوري [texte imprimé] / يعقوبي،محمود, Auteur  . -  ط2 . - [S.l.] : الجزائر:ديوان المطبوعات الجامعية, 1999 . - ص278 ; 20*13سم.
ISBN : 978-9961-0-0323-7
Langues : Arabe (ara) Langues originales : Arabe (ara)

Mots-clés :	المنطق الصوري
Index. décimale :	160-فلسفة المنطق-نظرية المعرفة
Résumé :	أولاً: التصــــــور : وهـو إدراك المــاهيــــة مــن غير أن نحكــــم عليها بنفـــي أو إثبات أو هو الإدراك الخالي عن الحكم. أي: بمعنى إدراك الذهـــن لمعنى المفـــــرد من غير تعــرض لإثبات شيء له ولا لنفيه عنه، فهو تصــور عقلي فقط مجرداً عن أي نسبة مضافة إليه صدقاً أو كذباً. مثال ذلك: إدراك معنى الشمس أو الفرس أو الإنسان، أو إدراك معنى اللذة أو الألم، أو معنى المرارة، ومعنى الحلاوة، ونحو ذلك. فالتصور: هو فهم المعنى المراد به ذلك المفرد كما في الأمثلة السابقة ونحوها دون تعرض لإثبات شيء له، ولا لنفيه عنه. وكأن صورة المفرد تنطبق في الذهن لإدراك المتصور لمعناها. والإدراك في الاصطلاح: هو وصول النفس إلى المعنى بتمامه، فإن وصلت إليه لا تمامه فهو المسمى في الاصطلاح بالشعور. ثانياً: التصديق(الحكم): هو أن تحكم عليه بالنفي أو الإثبات أو هو علم إدراك الماهية مع الحكم عليها بالنفي أو الإثبات أي إثبات أمر لأمر بالفعل، أو نفيه عنه بالفعل، وهو إدراك الذهن للعلاقة القائمة بين موضوع ومحمول على سبيل النفي أو الإثبات. مثال ذلك: الكاتب إنسان. فإدراك معنى الكاتب فقط: علم تصور. وإدراك معنى الإنسان فقط: علم تصور. وإدراك النسبة بين التصورين دون الحكم بوقوعها أو عدم وقوعها: علم تصور. وأما التصديق: فهو إدراك وقوع النسبة بالفعل، وهو إدراك كون الإنسان كاتباً بالفعل. ويلاحظ أن تسميته جاءت من أن التصديق إما جازم أو لا، والجازم إما بغير دليل - وهو التقليد - وإما بدليل؛ فهو إما أن يقبل متعلقه النقيض بوجه وهو الاعتقاد أولاً، وهو العلم إذن التصديق خبر، والخبر بالنظر إلى ذاته يحتمل التصديق والتكذيب، فسموه بأشرف الاحتمالين. ويلاحظ أيضاً أن الوصول إلى التصديق لا بد فيه من أربع تصورات: -تصور المحكوم عليه: وهو الموضوع.-تصور المحكوم به: وهو المحمول. -تصور النسبة الحكمية من غير حكم بوقوعها أو عدم وقوعها. تصور وقوع النسبة الحكمية بالفعل أو عدم وقوعها.