الفهرس الالي لمكتبة كلية العلوم الاجتماعية
. Faculté des Sciences Sociales
700 - Arts, Loisirs et Sports
Dans le rayon 700 - Arts, Loisirs et Sports il y a différentes étagères, cliquez dessus pour les explorer...
220 résultat(s)
Affiner la recherche
Titre : |
الصحفيات والاعلاميات العربيات : الاعلاميات العربيات الهموم والتحديات شهادات واقعية |
Type de document : |
texte imprimé |
Auteurs : |
عبد الرحمن،عواطف, Auteur |
Mention d'édition : |
ط1 |
Editeur : |
القاهرة:العربي للنشر و التوزيع |
Année de publication : |
2008 |
Importance : |
ص173 |
Format : |
24*17سم |
ISBN/ISSN/EAN : |
978-977-319-098-9 |
Langues : |
Arabe (ara) Langues originales : Arabe (ara) |
Mots-clés : |
الصحفيات؛الاعلاميات |
Index. décimale : |
791 - السينما . التليفزيون: الاذاعة والمسرح |
Résumé : |
ابداع المراة العربية في حقل الصحافة-الصحافة النسائية في الوطن العربي-البدايات-التحديات-الافاق-التحديات التي تواجه الصحافة النسائية-المراة العربية والاعلام-هموم الاعلاميات العربيات-الاعلاميات بين المسؤولية المهنية والدور الاجتماعي |
الصحفيات والاعلاميات العربيات : الاعلاميات العربيات الهموم والتحديات شهادات واقعية [texte imprimé] / عبد الرحمن،عواطف, Auteur . - ط1 . - [S.l.] : القاهرة:العربي للنشر و التوزيع, 2008 . - ص173 ; 24*17سم. ISBN : 978-977-319-098-9 Langues : Arabe ( ara) Langues originales : Arabe ( ara)
Mots-clés : |
الصحفيات؛الاعلاميات |
Index. décimale : |
791 - السينما . التليفزيون: الاذاعة والمسرح |
Résumé : |
ابداع المراة العربية في حقل الصحافة-الصحافة النسائية في الوطن العربي-البدايات-التحديات-الافاق-التحديات التي تواجه الصحافة النسائية-المراة العربية والاعلام-هموم الاعلاميات العربيات-الاعلاميات بين المسؤولية المهنية والدور الاجتماعي |
| |
Réservation
Réserver ce document
Exemplaires (5)
|
FSS10217 | 791/70.1 | Ouvrage | Faculté des Sciences Sociales | 700 - Arts, Loisirs et Sports | Disponible |
FSS10218 | 791/70.2 | Ouvrage | Faculté des Sciences Sociales | 700 - Arts, Loisirs et Sports | Disponible |
FSS10433 | 791/70.3 | Ouvrage | Faculté des Sciences Sociales | 700 - Arts, Loisirs et Sports | Disponible |
FSS10434 | 791/70.4 | Ouvrage | Faculté des Sciences Sociales | 700 - Arts, Loisirs et Sports | Disponible |
FSSD1095 | 791/70.5 | Ouvrage | Faculté des Sciences Sociales | 700 - Arts, Loisirs et Sports | Disponible |
Réservation
Réserver ce document
Exemplaires (4)
|
FSSD1395 | 791/123.1 | Ouvrage | Faculté des Sciences Sociales | 700 - Arts, Loisirs et Sports | Disponible |
FSSD1396 | 791/123.2 | Ouvrage | Faculté des Sciences Sociales | 700 - Arts, Loisirs et Sports | Disponible |
FSSD1397 | 791/123.3 | Ouvrage | Faculté des Sciences Sociales | 700 - Arts, Loisirs et Sports | Disponible |
FSSD1398 | 791/123.4 | Ouvrage | Faculté des Sciences Sociales | 700 - Arts, Loisirs et Sports | Disponible |
Titre : |
العمارة الذكورية : فن البناء و المعاير الاجتماعية و الاخلاقية في العالم العربي |
Type de document : |
texte imprimé |
Auteurs : |
لعيبي،شاكر, Auteur |
Mention d'édition : |
ط1 |
Editeur : |
بيروت:رياض الريس للكتب والنشر |
Année de publication : |
2007م |
Importance : |
ص 209 |
Format : |
24*17سم |
ISBN/ISSN/EAN : |
97889953212456 |
Langues : |
Français (fre) |
Mots-clés : |
المعاير الاجتماعية العمران فن العمارة الجندر التصاميم المعمارية الحديثة |
Index. décimale : |
720-فن البناء و العمارة |
Résumé : |
Twitter
كتاب لشاكر لعيبي عن فن البناء ومعاييره الاجتماعية * العمارة الذكورية حجاب من الحجر * عزت القمحاوي
* العمارة تنازلت عن البيت المستقل استجابة للضرورات الاقتصادية وتمسكت بأيديولوجيا إخفاء الأنثى
* خلف ظلام المشربية تبقى الأنثى أسيرة حب بائس من طرف واحد
على الرغم من كثرة الدراسات حول العمارة الإسلامية ، فإن معظمها يتراوح بين دراسة الجماليات والدراسة الوصفية والتاريخية. وفي جل هذه الدراسات نلمس نوعاً من الأيقنة والتقديس لأنماط البناء التراثية ، حيث لا تتم مساءلة هذه العمارة ، من حيث محتواها الأيديولوجي أو ملاءمتها لطبيعة العصر ، على الرغم من أن العمارة تنفرد بين الفنون بالجانب الوظيفي ، وهو بالمناسبة الأسبق في الوجود على الجانب الجمالي: ففي البدء كانت وظيفة الإيواء أول وظائف البناء. وهذا الواقع لم يتغير حتى اليوم: إذ تكتفي المستويات الاقتصادية الدنيا من المسكن بوظيفة الإيواء التي تعطي الأحياء العشوائية على خاصرات المدن العربية ذلك المظهر الخشن المتكرر بباطونه العاري ، وعدم التناسق بين بناياته المتجاورة.
لا يبدأ الهاجس الجمالي في العمارة إلا عند مستوى اجتماعي يسمح بهذه الرفاهية ، بل إن جمال العمارة يصبح مطلوباً كوسيلة إشهار للغنى ، حيث يرتفع المبنى من مستوى الضرورة إلى مستوى العلامة الاجتماعية. وتبدأ العمارة في التشبه بسكانها ، وتشرع في الترجمة عنهم.
ومن هذا المنطلق تأتي أهمية كتاب شاكر لعيبي "العمارة الذكورية .. فن البناء والمعايير الاجتماعية والأخلاقية في العالم العربي" فهو أكبر مساءلة أيديولوجية للعمارة الإسلامية العربية ، حتى لو اختلفنا مع بعض تعميماته وفرضياته التي تركها من دون برهان.
ينطلق لعيبي في كتابه الصادر عن دار رياض الريس من فرضية تعتبر أن العمارة وجمالياتها تتكيف لطريقة استخدام الكائن الآدمي لمساحاتها وفراغاتها.
وأن ثمة جسدين شخصيين فاعلين في الفضاء المعماري: جسدا عضويا بارزا للعيان وجسدا اجتماعيا مستترا. والجسدان متداخلان ومعقدان ، التعقيد نفسه سنلحظه في عاملين يحددان عمل المعماري: الضرورات المناخية ، ومنظومة العلاقات الاجتماعية. ويلاحظ لعيبي أن هذه الأخيرة تطغى أحياناً وتفرض أوضاعاً تتعارض مع الطبيعة المناخية ، مثل التزام اللون الأسود الماص للحرارة أو حجابات النساء المنتشرة طوعاً أو كرها في مناخ يستوجب خفة معقولة في نسيج الثوب.
الحجاب يصنع أيضاً من الحجر والملاط. والأمثلة المعمارية قد لا تكون في بساطة ووضوح الثياب ، حيث تأخذ التعبيرات المعمارية أشكالا أكثر التواء للوصول إلى هدفها. ويعتبر أن القضية الأولى للعمارة التقليدية هي حجب المرأة. وهي بهذا تنفذ أيديولوجيا لا تحبذ حضور النساء الفيزيقي في المجال العام بصفتهن عورة.
والعمارة التقليدية تضع هذا الهدف نصب عينيها منذ الخطوة الأولى لإنشاء البيت ، ولن نصل إلى نهاية الكتاب حتى نطلع على شهادات معماريين حداثيين لنكتشف أن وظيفة العزل مستمرة في البناءات المعاصرة التي اختلفت في مفرداتها المعمارية عن البيت العربي التقليدي ، وأن المعماريين المعاصرين يتبارون في إيجاد تخريجات هندسية حداثية لهذا العزل بحيث يبدو عفوياً وغير مقصود للوهلة الأولى ،
وربما علينا أن نبحث عن القوة التي أجبرت العمارة على التمسك بأيديولوجيا الحجب ، على الرغم من تنازلها عن شروط البيت العربي المستقل ، واستبداله بالعمارات الضخمة التي تحتوي على عدد كبير من الشقق السكنية؟ من فرضية الحجب يسائل شاكر لعيبي العناصر المعمارية في البيت العربي الإسلامي ، ليرى إلى أي حد يؤدي هذا العنصر أو ذاك دوره في منظومة الحجب.
جغرافيا الأخلاق
ملقف الهواء أو البرج الذي يعلو سطح المبنى ، ملتحم الأطراف والجوانب ، ومن بين أعمدته يهب الهواء فيلقفه ، ويمرره إلى داخل الغرف تحته عبر فتحات أو قنوات عمودية ، حيث يرتفع الهواء الساخن للأعلى ومن خلال حركة الهواء يتم تبريد الغرف. وقد استخدم ملقف الهواء منذ العهد العباسي ، وكان مشهورا في الخليج والعراق ومصر التي يفترض أن ملاقف الهواء فيها تعود إلى العصر الفرعوني.
والفرضية التي يتناولها لعيبي حول ملاقف الهواء ، هي سعي هذا العنصر المعماري إلى الانسجام مع البداهات الاجتماعية والأخلاقية ، وليس مجرد الاستجابة للمناخ ، لأن دولاً إسلامية أخرى لم تعتمد هذه الوسيلة رغم المناخ الحار مثل السودان وتايلاند. الملاقف تتعهد بإيصال الهواء بالحيلة إلى كائنات منطوية على ذاتها في حجرات مغلقة بعيدا عن الفضاء الطليق الطبيعي ، أي أن الحيلة المعمارية تجري على الطرفين: على النساء لإقناعهن بالاكتفاء بالداخل ، وعلى الهواء لإقناعه بالوصول إليهن ،
لا يرى لعيبي أي انسياق تعسفي وراء الفكرة ، ويدلل على ذلك من خلال شهادة للمعماري عبدالله بن عبد المحسن عن فتحات التهوية والنوافذ في السعودية.
الفناء .. نفي الغريب
الحوش ، الفناء ، الصحن ثلاثة أسماء للباحة التي تتوسط البيت العربي محاطة بغرف تصلح للضيوف في الأسفل ، بينما يخصص الطابق العلوي لسكن الأسرة. مناخياً يهدف الحوش الداخلي إلى الحفاظ على درجة حرارة واطئة ، أما الإقامة في الجزء العلوي فتسعى للحفاظ على السكان في وضع المراقب والبعيد عن العيون.
الحوش هو المكان الذي يحقق وظيفة عزل الأسرة عن حركة المجتمع ، تلك الوظيفة التي يستعين الرجال عليها باحتياطات أخرى تتمثل في المداخل المنكسرة بحيث لا يمكن رؤية من هم بالداخل عبر الباب المفتوح.
ويفترض لعيبي أن مصر الفرعونية كانت تحتفظ للمرأة بدور مماثل لدورها الراهن. ويقرر أن مصر عرفت هذا النوع من المداخل في القرن السادس عشر قبل الميلاد ، كما ظهرت في بعض المدن الرومانية لأسباب مختلفة ، وعاودت الظهور في العصر العباسي لأغراض اجتماعية بحتة ، وصارت المداخل المنكسرة سمة للمنزل البغدادي في العهد العثماني.
وبين ترك نشأة المدخل الفرعوني من دون أسباب وبين "الأسباب المختلفة" التي لم يحددها المؤلف لظهور المداخل الرومانية المنكسرة تبدو فرضيته عن دور المرأة الفرعوني أو الروماني مجرد فرضية تحتاج إلى الإثبات ، بل إن الشواهد من مصر الفرعونية قد تكون ضد فرضيته تماماً ، أولاً لأن ما تركه الفراعنة من أدوار المرأة الملكة (مثل حتشبسوت) وشريكة الملك (نفرتيتي) وما تركته من أشعار الحب الحسي تتعارض مع هذه الفرضية.
وثانياً فإن الشواهد الفرعونية على المداخل قائمة في المعابد وليس في المساكن الدنيوية ، وكان من عادة الفراعنة بناء المساكن الدنيوية من الطوب اللبن ومن الطبيعي ألا يبقى سوى القليل منها ، بينما بقيت المداخل المنكسرة أو المستقيمة لكن الطويلة لدور العبادة وقد استلهمها المماليك في مساجد مثل "قلاوون" و"السلطان حسن" وهي تؤهل المتعبد للانفصال شيئاً فشيئاً عن الدنيا.
ويمكننا أن نفترض أهدافاً أمنية للمداخل المنكسرة ، ربما قبل هدف حجب النساء ، إذ تجعل هذه المداخل من الصعب اقتحام المنزل سواء من اللصوص أو المناوئين السياسيين إذا ما اتفقنا أن البيوت التي تمتلك رفاهية المداخل والأحواش هي بيوت الطبقة العليا من السياسيين والتجار.
وبالمثل يمكننا أن نفكر في الهواجس الأمنية جنباً إلى جنب مع هواجس عزل ومراقبة المرأة عندما نفكر بوظيفة خوخة الباب ، أي الباب الصغير داخل البوابة الكبيرة ، إذ يفرد لعيبي فصلاً خاصاً بالأبواب. كذلك فإن الشبابيك الصغيرة المرتفعة على الجدران قد تتوفر على الوظيفة المزدوجة نفسها: الأمن والحجب.
وإذا كان لعيبي قد اتخذ هذه الخطوة المضادة لنزوع التصنيم والتقديس للعمارة الإسلامية ، فإن أيديولوجييا هذه العمارة تحتاج إلى دراسات أخرى تهتم بزوايا جديدة ، مسها لعيبي مساً ، مثل فكرة "الاستقلالية" التي يتحدث بها المعماريون والتي تعبر عن الاكتفاء الذاتي للبيت وسعيه إلى أن يكون مجتمعاً مصغراً منغلقاً على نفسه ويمتلك أقل العلائق مع المجتمع الكبير. ويمكننا أن نقرأ هذه الاستقلالية كأحد معوقات الحالة المدينية الحديثة ، مثلما يمكننا أن نرى في الحوش عدواناً ليس على استقلال المرأة فقط ، بل على استقلال وخصوصية الفرد ، ذكراً كان أو أنثى.
الآخر.. لايوجد
إذا كان سارتر يرى في الآخر الجحيم ، فإن الكثير من مفردات العمارة الإسلامية تتفق مع هذه المقولة ، فتراه جحيماً وبعضها لا يراه أساساً ، لكنه ليس صديقاً على أية حال.
يلاحظ لعيبي أن العمارة العربية الإسلامية (الجديدة) تقيم حيطاناً عالية حول (فللها) الباذخة لكي يكتمل انغلاق الفضاء على نفسه. ولا تقوم هذه الحيطان بدور جمالي ، إنما تخفي عن عيون المارة جمال التصميم من بين ما تخفي. و يمكننا أن نقرأ هذه الأسوار في ضوء رؤية (الآخر الجحيم) مثلما نقرأها في ضوء (الآخر المهمل) وكأنه غير موجود ، ولا يستحق أن يلتفت إلى متعته عند المرور بالبيت ، الذي تتباين فخامته مع رثاثة الأسوار الجرداء أو المدعمة بالنباتات الشوكية.
وبالتأكيد فإن هاجس إخفاء المرأة ، قد لا يكون الهم الأول لهذه الأسوار (في القاهرة مثلاً ترتفع مثل هذه الأسوار على قصور الطبقات الجديدة متفرنجة السلوك والملبس). الهاجس الأول للأسوار أمني ، وبعد ذلك تأتي أهداف الاستقلالية أو التخفي من العين الحاسدة ، أو حجب النساء.
المشربية.. متعة التلصص
في مقابل السور المسمط المانع لعين الخارج تقف الشرفة الخشبية على الجدار "المشربية" وهي نافذة تسمح بمرور النظر من طرف واحد ، حيث توفر متعة التلصص من الداخل إلى الخارج. وقد شهد عصر المماليك ازدهار صناعة المشربيات المصنوعة من الخشب المخروط المعشق. وقد برعت في صناعته القاهرة ودمشق وحلب.
التأويل الأيديولوجي الذي ينطوي عليه ظلام المشربية فيما يرى لعيبي هو الإبقاء على الكائن الأنثوي سجين حلمه وتأملاته ، وحبه اليائس للعالم من طرف واحد. لكن لكل مسعى مفارقاته ، ومفارقات المشربية أن اقترابها في الأعلى بين البيوت المتقابلة قد يؤدي إلى أكبر احتكاك ممكن فيما يتعلق بالحياة الحميمة بين الرجال والنساء،
ذكورة وأنوثة متمرجلة
العمارة العربية إذن مصممة من أجل حرية الرجل وحده ، فالمعماري يضع في حسبانه تسهيل مهمة مراقبة الرجل للمرأة. وبينما يضع الرجل المعايير المقبولة من وجهة نظره لمسكن أسرته ، يرصد لعيبي عمارة الأماكن الذكورية البحتة ، المتمثلة في الديوانيات والمقاهي في فصل شيق يجمع فيه بين المراجع التاريخية وبين المشاهدات العيانية للمؤلف في أكثر من بلد عربي ، ويسجل تململات النساء التي ظهرت في شكل ديوانيات نسائية ، صارت مجالاً خاصاً للمرأة تمارس فيه فعاليتها السياسية والثقافية ، وربما مكاناً لعشق ذات النوع،
كما يرصد تململات من نوع آخر على هذا الفصل بين الجنسين ، فهناك من يود تحطيم هذه الثنائية نحو فضاء مختلط ، ويستشهد بديوانية الدكتورة رشا الصباح ، التي افتتحتها عام 1990 ، كما يشير إلى صالونات الأدب الشهيرة بمصر ولبنان التي أقامتها أديبات شهيرات في بدايات القرن العشرين.
ومن بين المقاهي الشهيرة في العالم العربي يذكر لعيبي الفيشاوي في مصر والروضة في الشام ، بروادهما من الرجال. ويشير إلى انقلاب المقهى على نفسه ، حيث صار المقهى مكاناً للقاء بين الشباب والفتيات ، وأصبح التدخين المشترك للشيشة (النارجيلة) أحد أهم مظاهر التحرر في الأجيال الجديدة ، ولكن في مستوى معين من المقاهي الجيدة (الكافيهات) وليس في المقاهي الشعبية.
وهذا التغيير يؤكد أن أيديولوجيا العمارة ليست أبدية ، بل تتغير ، وتستجيب لزحف القيم الجديدة أو لشروط الضرورة التي أوجدت العمارات العالية ، وأصبح من المتعذر استقلال النساء بمدخل خاص بعيداً عن مدخل رجال الأسرة ، بل صرن مضطرات للدخول من ذات المداخل واستخدام المصاعد التي يستخدمها الرجال الغرباء.
ولكن تمدد الزمن الذي حمل رياح الجديد ، وتقلص الجغرافيا الذي أوجد البنايات العالية لم يدفعا الذكورة إلى الاستسلام التام ، فلا يزال الرجال يتدخلون في عمل المعماري ، وينقل المؤلف شهادات مهمة للمعماريين حول تدخلات الذكور في تصميمات البيوت لتحقيق الحيطة الممكنة من العالم الخارجي ، وتقسيم المنزل جنسوياً بصرامة.
البيت .. فضاء الأنوثة
على أية حال كانت نتيجة تحديد إقامة الأنثى ، أن صار البيت فضاءها الحميم ، تتفاعل معه روحياً أكثر من الرجل ، ونحن نتحدث عن "ربة بيت" ونمتدح ذوقها في ترتيبه. وحتى عندما تخرج المرأة فإنها تتجول في الشارع بمنزل مصغر في حقيبة يدها: مرآة ، ومشط ومناديل وحمرة شفاه وعطر ، وما إلى ذلك ، بينما يتجول الرجل ببنطاله المكوي جيداً ، وعندما يعود إلى البيت ، يعود إلى مأوى هو بالأساس فضاء المرأة. |
العمارة الذكورية : فن البناء و المعاير الاجتماعية و الاخلاقية في العالم العربي [texte imprimé] / لعيبي،شاكر, Auteur . - ط1 . - [S.l.] : بيروت:رياض الريس للكتب والنشر, 2007م . - ص 209 ; 24*17سم. ISSN : 97889953212456 Langues : Français ( fre)
Mots-clés : |
المعاير الاجتماعية العمران فن العمارة الجندر التصاميم المعمارية الحديثة |
Index. décimale : |
720-فن البناء و العمارة |
Résumé : |
Twitter
كتاب لشاكر لعيبي عن فن البناء ومعاييره الاجتماعية * العمارة الذكورية حجاب من الحجر * عزت القمحاوي
* العمارة تنازلت عن البيت المستقل استجابة للضرورات الاقتصادية وتمسكت بأيديولوجيا إخفاء الأنثى
* خلف ظلام المشربية تبقى الأنثى أسيرة حب بائس من طرف واحد
على الرغم من كثرة الدراسات حول العمارة الإسلامية ، فإن معظمها يتراوح بين دراسة الجماليات والدراسة الوصفية والتاريخية. وفي جل هذه الدراسات نلمس نوعاً من الأيقنة والتقديس لأنماط البناء التراثية ، حيث لا تتم مساءلة هذه العمارة ، من حيث محتواها الأيديولوجي أو ملاءمتها لطبيعة العصر ، على الرغم من أن العمارة تنفرد بين الفنون بالجانب الوظيفي ، وهو بالمناسبة الأسبق في الوجود على الجانب الجمالي: ففي البدء كانت وظيفة الإيواء أول وظائف البناء. وهذا الواقع لم يتغير حتى اليوم: إذ تكتفي المستويات الاقتصادية الدنيا من المسكن بوظيفة الإيواء التي تعطي الأحياء العشوائية على خاصرات المدن العربية ذلك المظهر الخشن المتكرر بباطونه العاري ، وعدم التناسق بين بناياته المتجاورة.
لا يبدأ الهاجس الجمالي في العمارة إلا عند مستوى اجتماعي يسمح بهذه الرفاهية ، بل إن جمال العمارة يصبح مطلوباً كوسيلة إشهار للغنى ، حيث يرتفع المبنى من مستوى الضرورة إلى مستوى العلامة الاجتماعية. وتبدأ العمارة في التشبه بسكانها ، وتشرع في الترجمة عنهم.
ومن هذا المنطلق تأتي أهمية كتاب شاكر لعيبي "العمارة الذكورية .. فن البناء والمعايير الاجتماعية والأخلاقية في العالم العربي" فهو أكبر مساءلة أيديولوجية للعمارة الإسلامية العربية ، حتى لو اختلفنا مع بعض تعميماته وفرضياته التي تركها من دون برهان.
ينطلق لعيبي في كتابه الصادر عن دار رياض الريس من فرضية تعتبر أن العمارة وجمالياتها تتكيف لطريقة استخدام الكائن الآدمي لمساحاتها وفراغاتها.
وأن ثمة جسدين شخصيين فاعلين في الفضاء المعماري: جسدا عضويا بارزا للعيان وجسدا اجتماعيا مستترا. والجسدان متداخلان ومعقدان ، التعقيد نفسه سنلحظه في عاملين يحددان عمل المعماري: الضرورات المناخية ، ومنظومة العلاقات الاجتماعية. ويلاحظ لعيبي أن هذه الأخيرة تطغى أحياناً وتفرض أوضاعاً تتعارض مع الطبيعة المناخية ، مثل التزام اللون الأسود الماص للحرارة أو حجابات النساء المنتشرة طوعاً أو كرها في مناخ يستوجب خفة معقولة في نسيج الثوب.
الحجاب يصنع أيضاً من الحجر والملاط. والأمثلة المعمارية قد لا تكون في بساطة ووضوح الثياب ، حيث تأخذ التعبيرات المعمارية أشكالا أكثر التواء للوصول إلى هدفها. ويعتبر أن القضية الأولى للعمارة التقليدية هي حجب المرأة. وهي بهذا تنفذ أيديولوجيا لا تحبذ حضور النساء الفيزيقي في المجال العام بصفتهن عورة.
والعمارة التقليدية تضع هذا الهدف نصب عينيها منذ الخطوة الأولى لإنشاء البيت ، ولن نصل إلى نهاية الكتاب حتى نطلع على شهادات معماريين حداثيين لنكتشف أن وظيفة العزل مستمرة في البناءات المعاصرة التي اختلفت في مفرداتها المعمارية عن البيت العربي التقليدي ، وأن المعماريين المعاصرين يتبارون في إيجاد تخريجات هندسية حداثية لهذا العزل بحيث يبدو عفوياً وغير مقصود للوهلة الأولى ،
وربما علينا أن نبحث عن القوة التي أجبرت العمارة على التمسك بأيديولوجيا الحجب ، على الرغم من تنازلها عن شروط البيت العربي المستقل ، واستبداله بالعمارات الضخمة التي تحتوي على عدد كبير من الشقق السكنية؟ من فرضية الحجب يسائل شاكر لعيبي العناصر المعمارية في البيت العربي الإسلامي ، ليرى إلى أي حد يؤدي هذا العنصر أو ذاك دوره في منظومة الحجب.
جغرافيا الأخلاق
ملقف الهواء أو البرج الذي يعلو سطح المبنى ، ملتحم الأطراف والجوانب ، ومن بين أعمدته يهب الهواء فيلقفه ، ويمرره إلى داخل الغرف تحته عبر فتحات أو قنوات عمودية ، حيث يرتفع الهواء الساخن للأعلى ومن خلال حركة الهواء يتم تبريد الغرف. وقد استخدم ملقف الهواء منذ العهد العباسي ، وكان مشهورا في الخليج والعراق ومصر التي يفترض أن ملاقف الهواء فيها تعود إلى العصر الفرعوني.
والفرضية التي يتناولها لعيبي حول ملاقف الهواء ، هي سعي هذا العنصر المعماري إلى الانسجام مع البداهات الاجتماعية والأخلاقية ، وليس مجرد الاستجابة للمناخ ، لأن دولاً إسلامية أخرى لم تعتمد هذه الوسيلة رغم المناخ الحار مثل السودان وتايلاند. الملاقف تتعهد بإيصال الهواء بالحيلة إلى كائنات منطوية على ذاتها في حجرات مغلقة بعيدا عن الفضاء الطليق الطبيعي ، أي أن الحيلة المعمارية تجري على الطرفين: على النساء لإقناعهن بالاكتفاء بالداخل ، وعلى الهواء لإقناعه بالوصول إليهن ،
لا يرى لعيبي أي انسياق تعسفي وراء الفكرة ، ويدلل على ذلك من خلال شهادة للمعماري عبدالله بن عبد المحسن عن فتحات التهوية والنوافذ في السعودية.
الفناء .. نفي الغريب
الحوش ، الفناء ، الصحن ثلاثة أسماء للباحة التي تتوسط البيت العربي محاطة بغرف تصلح للضيوف في الأسفل ، بينما يخصص الطابق العلوي لسكن الأسرة. مناخياً يهدف الحوش الداخلي إلى الحفاظ على درجة حرارة واطئة ، أما الإقامة في الجزء العلوي فتسعى للحفاظ على السكان في وضع المراقب والبعيد عن العيون.
الحوش هو المكان الذي يحقق وظيفة عزل الأسرة عن حركة المجتمع ، تلك الوظيفة التي يستعين الرجال عليها باحتياطات أخرى تتمثل في المداخل المنكسرة بحيث لا يمكن رؤية من هم بالداخل عبر الباب المفتوح.
ويفترض لعيبي أن مصر الفرعونية كانت تحتفظ للمرأة بدور مماثل لدورها الراهن. ويقرر أن مصر عرفت هذا النوع من المداخل في القرن السادس عشر قبل الميلاد ، كما ظهرت في بعض المدن الرومانية لأسباب مختلفة ، وعاودت الظهور في العصر العباسي لأغراض اجتماعية بحتة ، وصارت المداخل المنكسرة سمة للمنزل البغدادي في العهد العثماني.
وبين ترك نشأة المدخل الفرعوني من دون أسباب وبين "الأسباب المختلفة" التي لم يحددها المؤلف لظهور المداخل الرومانية المنكسرة تبدو فرضيته عن دور المرأة الفرعوني أو الروماني مجرد فرضية تحتاج إلى الإثبات ، بل إن الشواهد من مصر الفرعونية قد تكون ضد فرضيته تماماً ، أولاً لأن ما تركه الفراعنة من أدوار المرأة الملكة (مثل حتشبسوت) وشريكة الملك (نفرتيتي) وما تركته من أشعار الحب الحسي تتعارض مع هذه الفرضية.
وثانياً فإن الشواهد الفرعونية على المداخل قائمة في المعابد وليس في المساكن الدنيوية ، وكان من عادة الفراعنة بناء المساكن الدنيوية من الطوب اللبن ومن الطبيعي ألا يبقى سوى القليل منها ، بينما بقيت المداخل المنكسرة أو المستقيمة لكن الطويلة لدور العبادة وقد استلهمها المماليك في مساجد مثل "قلاوون" و"السلطان حسن" وهي تؤهل المتعبد للانفصال شيئاً فشيئاً عن الدنيا.
ويمكننا أن نفترض أهدافاً أمنية للمداخل المنكسرة ، ربما قبل هدف حجب النساء ، إذ تجعل هذه المداخل من الصعب اقتحام المنزل سواء من اللصوص أو المناوئين السياسيين إذا ما اتفقنا أن البيوت التي تمتلك رفاهية المداخل والأحواش هي بيوت الطبقة العليا من السياسيين والتجار.
وبالمثل يمكننا أن نفكر في الهواجس الأمنية جنباً إلى جنب مع هواجس عزل ومراقبة المرأة عندما نفكر بوظيفة خوخة الباب ، أي الباب الصغير داخل البوابة الكبيرة ، إذ يفرد لعيبي فصلاً خاصاً بالأبواب. كذلك فإن الشبابيك الصغيرة المرتفعة على الجدران قد تتوفر على الوظيفة المزدوجة نفسها: الأمن والحجب.
وإذا كان لعيبي قد اتخذ هذه الخطوة المضادة لنزوع التصنيم والتقديس للعمارة الإسلامية ، فإن أيديولوجييا هذه العمارة تحتاج إلى دراسات أخرى تهتم بزوايا جديدة ، مسها لعيبي مساً ، مثل فكرة "الاستقلالية" التي يتحدث بها المعماريون والتي تعبر عن الاكتفاء الذاتي للبيت وسعيه إلى أن يكون مجتمعاً مصغراً منغلقاً على نفسه ويمتلك أقل العلائق مع المجتمع الكبير. ويمكننا أن نقرأ هذه الاستقلالية كأحد معوقات الحالة المدينية الحديثة ، مثلما يمكننا أن نرى في الحوش عدواناً ليس على استقلال المرأة فقط ، بل على استقلال وخصوصية الفرد ، ذكراً كان أو أنثى.
الآخر.. لايوجد
إذا كان سارتر يرى في الآخر الجحيم ، فإن الكثير من مفردات العمارة الإسلامية تتفق مع هذه المقولة ، فتراه جحيماً وبعضها لا يراه أساساً ، لكنه ليس صديقاً على أية حال.
يلاحظ لعيبي أن العمارة العربية الإسلامية (الجديدة) تقيم حيطاناً عالية حول (فللها) الباذخة لكي يكتمل انغلاق الفضاء على نفسه. ولا تقوم هذه الحيطان بدور جمالي ، إنما تخفي عن عيون المارة جمال التصميم من بين ما تخفي. و يمكننا أن نقرأ هذه الأسوار في ضوء رؤية (الآخر الجحيم) مثلما نقرأها في ضوء (الآخر المهمل) وكأنه غير موجود ، ولا يستحق أن يلتفت إلى متعته عند المرور بالبيت ، الذي تتباين فخامته مع رثاثة الأسوار الجرداء أو المدعمة بالنباتات الشوكية.
وبالتأكيد فإن هاجس إخفاء المرأة ، قد لا يكون الهم الأول لهذه الأسوار (في القاهرة مثلاً ترتفع مثل هذه الأسوار على قصور الطبقات الجديدة متفرنجة السلوك والملبس). الهاجس الأول للأسوار أمني ، وبعد ذلك تأتي أهداف الاستقلالية أو التخفي من العين الحاسدة ، أو حجب النساء.
المشربية.. متعة التلصص
في مقابل السور المسمط المانع لعين الخارج تقف الشرفة الخشبية على الجدار "المشربية" وهي نافذة تسمح بمرور النظر من طرف واحد ، حيث توفر متعة التلصص من الداخل إلى الخارج. وقد شهد عصر المماليك ازدهار صناعة المشربيات المصنوعة من الخشب المخروط المعشق. وقد برعت في صناعته القاهرة ودمشق وحلب.
التأويل الأيديولوجي الذي ينطوي عليه ظلام المشربية فيما يرى لعيبي هو الإبقاء على الكائن الأنثوي سجين حلمه وتأملاته ، وحبه اليائس للعالم من طرف واحد. لكن لكل مسعى مفارقاته ، ومفارقات المشربية أن اقترابها في الأعلى بين البيوت المتقابلة قد يؤدي إلى أكبر احتكاك ممكن فيما يتعلق بالحياة الحميمة بين الرجال والنساء،
ذكورة وأنوثة متمرجلة
العمارة العربية إذن مصممة من أجل حرية الرجل وحده ، فالمعماري يضع في حسبانه تسهيل مهمة مراقبة الرجل للمرأة. وبينما يضع الرجل المعايير المقبولة من وجهة نظره لمسكن أسرته ، يرصد لعيبي عمارة الأماكن الذكورية البحتة ، المتمثلة في الديوانيات والمقاهي في فصل شيق يجمع فيه بين المراجع التاريخية وبين المشاهدات العيانية للمؤلف في أكثر من بلد عربي ، ويسجل تململات النساء التي ظهرت في شكل ديوانيات نسائية ، صارت مجالاً خاصاً للمرأة تمارس فيه فعاليتها السياسية والثقافية ، وربما مكاناً لعشق ذات النوع،
كما يرصد تململات من نوع آخر على هذا الفصل بين الجنسين ، فهناك من يود تحطيم هذه الثنائية نحو فضاء مختلط ، ويستشهد بديوانية الدكتورة رشا الصباح ، التي افتتحتها عام 1990 ، كما يشير إلى صالونات الأدب الشهيرة بمصر ولبنان التي أقامتها أديبات شهيرات في بدايات القرن العشرين.
ومن بين المقاهي الشهيرة في العالم العربي يذكر لعيبي الفيشاوي في مصر والروضة في الشام ، بروادهما من الرجال. ويشير إلى انقلاب المقهى على نفسه ، حيث صار المقهى مكاناً للقاء بين الشباب والفتيات ، وأصبح التدخين المشترك للشيشة (النارجيلة) أحد أهم مظاهر التحرر في الأجيال الجديدة ، ولكن في مستوى معين من المقاهي الجيدة (الكافيهات) وليس في المقاهي الشعبية.
وهذا التغيير يؤكد أن أيديولوجيا العمارة ليست أبدية ، بل تتغير ، وتستجيب لزحف القيم الجديدة أو لشروط الضرورة التي أوجدت العمارات العالية ، وأصبح من المتعذر استقلال النساء بمدخل خاص بعيداً عن مدخل رجال الأسرة ، بل صرن مضطرات للدخول من ذات المداخل واستخدام المصاعد التي يستخدمها الرجال الغرباء.
ولكن تمدد الزمن الذي حمل رياح الجديد ، وتقلص الجغرافيا الذي أوجد البنايات العالية لم يدفعا الذكورة إلى الاستسلام التام ، فلا يزال الرجال يتدخلون في عمل المعماري ، وينقل المؤلف شهادات مهمة للمعماريين حول تدخلات الذكور في تصميمات البيوت لتحقيق الحيطة الممكنة من العالم الخارجي ، وتقسيم المنزل جنسوياً بصرامة.
البيت .. فضاء الأنوثة
على أية حال كانت نتيجة تحديد إقامة الأنثى ، أن صار البيت فضاءها الحميم ، تتفاعل معه روحياً أكثر من الرجل ، ونحن نتحدث عن "ربة بيت" ونمتدح ذوقها في ترتيبه. وحتى عندما تخرج المرأة فإنها تتجول في الشارع بمنزل مصغر في حقيبة يدها: مرآة ، ومشط ومناديل وحمرة شفاه وعطر ، وما إلى ذلك ، بينما يتجول الرجل ببنطاله المكوي جيداً ، وعندما يعود إلى البيت ، يعود إلى مأوى هو بالأساس فضاء المرأة. |
| |
Réservation
Réserver ce document
Exemplaires (1)
|
FSS7803 | 720/11.1 | Ouvrage | Faculté des Sciences Sociales | 700 - Arts, Loisirs et Sports | Disponible |
Titre : |
الفن الاسلامي |
Type de document : |
texte imprimé |
Auteurs : |
عرفات،سماح اسامة, Auteur |
Mention d'édition : |
ط1 |
Editeur : |
عمان:دار الاعصار العلمي للنشر والتوزيع |
Année de publication : |
2011 |
Importance : |
164ص |
Format : |
24*17سم |
ISBN/ISSN/EAN : |
978-9957-524-16-6 |
Langues : |
Arabe (ara) Langues originales : Arabe (ara) |
Mots-clés : |
الفنون الاسلامية؛الخط العربي؛الزخرفة |
Index. décimale : |
700 الفنون |
Résumé : |
كان معظم الفن الاسلامي خلال التاريخ الاسلامي عبارة عن فن تجريدي ممثلا بالاشكال الهندسية، الزهور والارابسك وفنون الخط العربي، ولا يشمل الفن الاسلامي على الكثير من الرسوم لبشر، بما في ذلك رسول الاسلام محمد (ص)، وذلك يعود للاعتقاد الاسلامي المبكر بان ذلك شكل من التمثيل يعود بالناس الى الوثنية وعبادة الاصنام، وبذلك ابتعد الاسلام عن تمثيل الشخصيات الدينية على شكل ايقونات. |
الفن الاسلامي [texte imprimé] / عرفات،سماح اسامة, Auteur . - ط1 . - [S.l.] : عمان:دار الاعصار العلمي للنشر والتوزيع, 2011 . - 164ص ; 24*17سم. ISBN : 978-9957-524-16-6 Langues : Arabe ( ara) Langues originales : Arabe ( ara)
Mots-clés : |
الفنون الاسلامية؛الخط العربي؛الزخرفة |
Index. décimale : |
700 الفنون |
Résumé : |
كان معظم الفن الاسلامي خلال التاريخ الاسلامي عبارة عن فن تجريدي ممثلا بالاشكال الهندسية، الزهور والارابسك وفنون الخط العربي، ولا يشمل الفن الاسلامي على الكثير من الرسوم لبشر، بما في ذلك رسول الاسلام محمد (ص)، وذلك يعود للاعتقاد الاسلامي المبكر بان ذلك شكل من التمثيل يعود بالناس الى الوثنية وعبادة الاصنام، وبذلك ابتعد الاسلام عن تمثيل الشخصيات الدينية على شكل ايقونات. |
| |
Réservation
Réserver ce document
Exemplaires (4)
|
FSS21615 | 700/07.1 | Ouvrage | Faculté des Sciences Sociales | 700 - Arts, Loisirs et Sports | Disponible |
FSS21616 | 700/07.2 | Ouvrage | Faculté des Sciences Sociales | 700 - Arts, Loisirs et Sports | Disponible |
FSS21617 | 700/07.3 | Ouvrage | Faculté des Sciences Sociales | 700 - Arts, Loisirs et Sports | Disponible |
FSS21618 | 700/07.4 | Ouvrage | Faculté des Sciences Sociales | 700 - Arts, Loisirs et Sports | Disponible |
Titre : |
الفن و العلم : دراسة تحليلية مقارنة لإيضاح العلاقة بين القيمة الجمالية والتقنية العلمية |
Type de document : |
texte imprimé |
Auteurs : |
محمد صالح الجراري،سهام, Auteur |
Mention d'édition : |
ط1 |
Editeur : |
طرابلس:مجلس الثقافة العام |
Année de publication : |
2008 |
Importance : |
ص205 |
Format : |
17/24سم |
Langues : |
Arabe (ara) Langues originales : Arabe (ara) |
Mots-clés : |
المفاهيم الاساسية في الفن و العلم؛علاقة الفن و العلم؛مظاهرتكامل الفن و العلم. |
Index. décimale : |
750 علم الجمال |
Résumé : |
تناولت الدراسة الهدف من دراسة تاريخ الفن والمتمثل في إدراك التسلسل الحضاري للأمم القديمة وذلك يساعد على رؤية الآثار والشواهد الحضارية لتلك الشعوب ومعرفة الدافع الفلسفي وراء كل حضارة على حدة، وبمعرفة الدوافع الحضارية لكل امة يدرك المتذوق مفاهيم وفلسفات كل عصر وأثره على تطور الإنسان داخل مجتمعه. ويساعد تاريخ الفن الحضاري على الإلمام بالمعلومات نتيجة للاكتشافات الأثرية التي تعدل النظرة للماضي، وتصحح المعلومات تجاه الحاضر. حيث يعتبر التاريخ الفني (الأثري) في أغلب الأحيان هو أصدق تاريخ من حيث أنه دائما مدعم بالوثائق الأثرية المكتشفة التي لا يمكن تقليدها أو تزويرها لاعتبارات فنية وعلمية وأثرية هامه. وتعني الدراسة المتسلسلة لمراحل تاريخ الفن فهم الجذور التاريخية للتيارات والحركات الفنية ومعرفة منابعها وبذورها الأولى. وهذا كله يساعدنا على قراءة الأعمال وتحليلها تحليلا صادقا ونقدها، وتذوقها. فبذلك يكون تاريخ الفن مرتبطا بالتذوق الفني وعلم الجمال، والنقد الفني، وإنتاج أعمال الفن، وجميع هذه الجوانب تدرس كوحدة واحده لتعلم الفن. وعلى الرغم من ظهور مصطلح التربية الفنية كمصطلح علا عديدة في التدريس، تبعا لتخطيط المناهج وأهدافه وتأثره بالاتجاهات الحديثة، وعلى الرغم من أن بعض هذه المناهج طبقت على مراحل مختلفة من التعليم العام، إلا أنه يمكن الاستفادة من هذه السياقات في التعرف على طرق تدريس تاريخ الفن وتناوله في تلك المناهج. تتناول الدراسة تبادل التأثير والتأثر بين الحضارات من منظور تاريخ الفن والتي تمثلت في الغزوات العسكرية والتجاور الجغرافي، والتأثيرات الغير مباشرة كالتجارة والعلاقات الودية بين الشعوب وانتقال فناني وحرفي حضارة معينة إلى نوعية أخرى من الحضارات في منطقة أخرى إما بشكل سلمي أو انتقال إجباري. إلى جانب مزج الحضارات كما حدث بين حضارة الإغريق وحضارة البلدان الشرقية ووالتس سميت بالحضارة الهلينسية .ومن هذه المظاهر أيضا تتبع إحدى الحضارات بشكل دقيق كالحضارة المصرية القديمة التي سجلت في كتاب وصف مصر. وتتناول العلوم المساعدة لتاريخ الفن حيث يعد علم الآثار من أهم العلوم المساعدة لتاريخ الفن حيث صار علما متميزا يعتمد على كل الوثائق الممكنة بلا تحديد ويستفيد من وسائل أكثر العلوم ومعطياتها. وقد حصل تحول في تطور علم الآثار في السنوات العشرين الأخيرة، وحدث انقسام فكري ومنهجي في موضوع الآثار بين مدرسة أثرية تقليدية وطريقة تجديدية فقد كان علم الآثار في السابق يعتمد تصنيف الأشياء المكتشفة وتبويبها والتقريب فيما بينها. وبعد اكتشاف طرائق التأريخ الحديثة المطلقة أصبح في يد عالم الآثار سلاح قوي يعالج به مشكلة تحديد زمن الأشياء الذي يعد من أهم أهداف البحث والتنقيب. كذلك استفاد علم الآثار من عناصر جديدة في نطاق العلوم الفيزيائية والطبيعية، مثل علم النبات والحيوان وعلم البيئة، وأصبحت مثل هذه العلوم أداة مهمة لتفسير المشكلات الأثرية، مثل معرفة تطور الزراعة وبداية تهجين الحيوان واختلافات المناخ الطبيعي وتطوراته على مدى الأزمان السابقة. ويسعى الاتجاه الحالي في علم الآثار إلى وضع أسس منهجية للبحث الأثري المتعدد الجوانب الذي يشترك فيه عدد من العلوم والتقنيات. ويمكن تصنيف العلوم المساعدة إلى عدة فئات تدخل في مجال العلوم الجغرافية البيئية والعلوم التاريخية والإنسانية، والعلوم الرياضية والمعارف الفنية والتقنية وفيما يلي أهمها: الجيولوجية والعلوم الجيومورفولوجية وعلم البيئة إلإيكولوجية الذي يدرس علاقة الكائنات الحية بالبيئة الطبيعية التي عاشت فيها وهذا يقود إلى علم المستحاثات (الباليونتولوجية) الذي تطور في تقنياته وتوسع في دراسة الإنسان المنقرض. والأنثروبولوجية الذي يبحث في التطور التاريخي الطبيعي للإنسان، والإتنولوجية الذي يبحث في ثقافاته وعاداته وتقاليده. وعلم النميات (النقود والمسكوكات) وعلم التقويم ومن المهم الاعتماد عليه في تأريخ الأثار التي يكتشفها. ولاجدوى من درس التعاقب الطبقي الأثري (الستراتيغرافية) من دون خلفية تقويمية. وعلم الإبيجرافيا وهو علم دراسة الآثار من خلال المباني والعملة والتماثيل والأواني والأدوات، وهو علم الكتابة القديمة المنقوشة في الحجر والطين والمعدن والخشب وغيرها. ومن العلوم المقترنة بالإبيغرافية والمفيدة لها علم المخطوطات، وعلم الكتابات وميدانه خطوط النصوص المكتوبة على ورق البردى ورق الغزال والقراطيس القديمة والمخطوطات بأنواعها من حيث مادتها وشكل كتابتها ومقارنة هذه الكتابة بغيرها وتحديد نسبتها. ومن فروعها المهمة علم البرديات (البابيرولوجية) والكتابات القديمة العربية والإسلامية. وعلم أسماء الأماكن الذي يفتح آفاقا جيدة في البحث، وذلك بالرجوع إلى أصل تسمية الأماكن. وعلم الأختام وتتضمن نصوصاً وأسماء أعلام مفيدة أيضاً، ويدخل في هذا النطاق علم الشعارات (الرنوك) وهو يميز الأسر والحكام. ويكمل المجالات الأخرى أيضا، علم الدراسات القديمة. ولكن في ختام المعارف المساعدة يأتي علم الخزفيات الذي كان الوسيلة الأولى في معرفة العصور والتأثيرات الحضارية وحركة الأمم والشعوب. أما العلاقة بين تاريخ الفن وعلم الآثار فيسعى علم الآثار إلى توفير المادة العلمية التي يقوم عليها تاريخ الفن من خلال تفنيد هذه المادة وتصنيفها واستخلاص الأسس والنظريات وراحل التطور المختلفة، وهو دراسة مسيرة الإنسان الحضارية من خلال تحليل وتفسير البقايا المادية المستخرجة من المواقع الأثرية، حيث يقوم علماء الآثار من خلال المسوحات والتنقيبات الميدانية بالكشف عن هذه البقايا وتحليلها. |
الفن و العلم : دراسة تحليلية مقارنة لإيضاح العلاقة بين القيمة الجمالية والتقنية العلمية [texte imprimé] / محمد صالح الجراري،سهام, Auteur . - ط1 . - ليبيا : طرابلس:مجلس الثقافة العام, 2008 . - ص205 ; 17/24سم. Langues : Arabe ( ara) Langues originales : Arabe ( ara)
Mots-clés : |
المفاهيم الاساسية في الفن و العلم؛علاقة الفن و العلم؛مظاهرتكامل الفن و العلم. |
Index. décimale : |
750 علم الجمال |
Résumé : |
تناولت الدراسة الهدف من دراسة تاريخ الفن والمتمثل في إدراك التسلسل الحضاري للأمم القديمة وذلك يساعد على رؤية الآثار والشواهد الحضارية لتلك الشعوب ومعرفة الدافع الفلسفي وراء كل حضارة على حدة، وبمعرفة الدوافع الحضارية لكل امة يدرك المتذوق مفاهيم وفلسفات كل عصر وأثره على تطور الإنسان داخل مجتمعه. ويساعد تاريخ الفن الحضاري على الإلمام بالمعلومات نتيجة للاكتشافات الأثرية التي تعدل النظرة للماضي، وتصحح المعلومات تجاه الحاضر. حيث يعتبر التاريخ الفني (الأثري) في أغلب الأحيان هو أصدق تاريخ من حيث أنه دائما مدعم بالوثائق الأثرية المكتشفة التي لا يمكن تقليدها أو تزويرها لاعتبارات فنية وعلمية وأثرية هامه. وتعني الدراسة المتسلسلة لمراحل تاريخ الفن فهم الجذور التاريخية للتيارات والحركات الفنية ومعرفة منابعها وبذورها الأولى. وهذا كله يساعدنا على قراءة الأعمال وتحليلها تحليلا صادقا ونقدها، وتذوقها. فبذلك يكون تاريخ الفن مرتبطا بالتذوق الفني وعلم الجمال، والنقد الفني، وإنتاج أعمال الفن، وجميع هذه الجوانب تدرس كوحدة واحده لتعلم الفن. وعلى الرغم من ظهور مصطلح التربية الفنية كمصطلح علا عديدة في التدريس، تبعا لتخطيط المناهج وأهدافه وتأثره بالاتجاهات الحديثة، وعلى الرغم من أن بعض هذه المناهج طبقت على مراحل مختلفة من التعليم العام، إلا أنه يمكن الاستفادة من هذه السياقات في التعرف على طرق تدريس تاريخ الفن وتناوله في تلك المناهج. تتناول الدراسة تبادل التأثير والتأثر بين الحضارات من منظور تاريخ الفن والتي تمثلت في الغزوات العسكرية والتجاور الجغرافي، والتأثيرات الغير مباشرة كالتجارة والعلاقات الودية بين الشعوب وانتقال فناني وحرفي حضارة معينة إلى نوعية أخرى من الحضارات في منطقة أخرى إما بشكل سلمي أو انتقال إجباري. إلى جانب مزج الحضارات كما حدث بين حضارة الإغريق وحضارة البلدان الشرقية ووالتس سميت بالحضارة الهلينسية .ومن هذه المظاهر أيضا تتبع إحدى الحضارات بشكل دقيق كالحضارة المصرية القديمة التي سجلت في كتاب وصف مصر. وتتناول العلوم المساعدة لتاريخ الفن حيث يعد علم الآثار من أهم العلوم المساعدة لتاريخ الفن حيث صار علما متميزا يعتمد على كل الوثائق الممكنة بلا تحديد ويستفيد من وسائل أكثر العلوم ومعطياتها. وقد حصل تحول في تطور علم الآثار في السنوات العشرين الأخيرة، وحدث انقسام فكري ومنهجي في موضوع الآثار بين مدرسة أثرية تقليدية وطريقة تجديدية فقد كان علم الآثار في السابق يعتمد تصنيف الأشياء المكتشفة وتبويبها والتقريب فيما بينها. وبعد اكتشاف طرائق التأريخ الحديثة المطلقة أصبح في يد عالم الآثار سلاح قوي يعالج به مشكلة تحديد زمن الأشياء الذي يعد من أهم أهداف البحث والتنقيب. كذلك استفاد علم الآثار من عناصر جديدة في نطاق العلوم الفيزيائية والطبيعية، مثل علم النبات والحيوان وعلم البيئة، وأصبحت مثل هذه العلوم أداة مهمة لتفسير المشكلات الأثرية، مثل معرفة تطور الزراعة وبداية تهجين الحيوان واختلافات المناخ الطبيعي وتطوراته على مدى الأزمان السابقة. ويسعى الاتجاه الحالي في علم الآثار إلى وضع أسس منهجية للبحث الأثري المتعدد الجوانب الذي يشترك فيه عدد من العلوم والتقنيات. ويمكن تصنيف العلوم المساعدة إلى عدة فئات تدخل في مجال العلوم الجغرافية البيئية والعلوم التاريخية والإنسانية، والعلوم الرياضية والمعارف الفنية والتقنية وفيما يلي أهمها: الجيولوجية والعلوم الجيومورفولوجية وعلم البيئة إلإيكولوجية الذي يدرس علاقة الكائنات الحية بالبيئة الطبيعية التي عاشت فيها وهذا يقود إلى علم المستحاثات (الباليونتولوجية) الذي تطور في تقنياته وتوسع في دراسة الإنسان المنقرض. والأنثروبولوجية الذي يبحث في التطور التاريخي الطبيعي للإنسان، والإتنولوجية الذي يبحث في ثقافاته وعاداته وتقاليده. وعلم النميات (النقود والمسكوكات) وعلم التقويم ومن المهم الاعتماد عليه في تأريخ الأثار التي يكتشفها. ولاجدوى من درس التعاقب الطبقي الأثري (الستراتيغرافية) من دون خلفية تقويمية. وعلم الإبيجرافيا وهو علم دراسة الآثار من خلال المباني والعملة والتماثيل والأواني والأدوات، وهو علم الكتابة القديمة المنقوشة في الحجر والطين والمعدن والخشب وغيرها. ومن العلوم المقترنة بالإبيغرافية والمفيدة لها علم المخطوطات، وعلم الكتابات وميدانه خطوط النصوص المكتوبة على ورق البردى ورق الغزال والقراطيس القديمة والمخطوطات بأنواعها من حيث مادتها وشكل كتابتها ومقارنة هذه الكتابة بغيرها وتحديد نسبتها. ومن فروعها المهمة علم البرديات (البابيرولوجية) والكتابات القديمة العربية والإسلامية. وعلم أسماء الأماكن الذي يفتح آفاقا جيدة في البحث، وذلك بالرجوع إلى أصل تسمية الأماكن. وعلم الأختام وتتضمن نصوصاً وأسماء أعلام مفيدة أيضاً، ويدخل في هذا النطاق علم الشعارات (الرنوك) وهو يميز الأسر والحكام. ويكمل المجالات الأخرى أيضا، علم الدراسات القديمة. ولكن في ختام المعارف المساعدة يأتي علم الخزفيات الذي كان الوسيلة الأولى في معرفة العصور والتأثيرات الحضارية وحركة الأمم والشعوب. أما العلاقة بين تاريخ الفن وعلم الآثار فيسعى علم الآثار إلى توفير المادة العلمية التي يقوم عليها تاريخ الفن من خلال تفنيد هذه المادة وتصنيفها واستخلاص الأسس والنظريات وراحل التطور المختلفة، وهو دراسة مسيرة الإنسان الحضارية من خلال تحليل وتفسير البقايا المادية المستخرجة من المواقع الأثرية، حيث يقوم علماء الآثار من خلال المسوحات والتنقيبات الميدانية بالكشف عن هذه البقايا وتحليلها. |
|
Réservation
Réserver ce document
Exemplaires (4)
|
fss10868 | 750 /10.1 | Ouvrage | Faculté des Sciences Sociales | 700 - Arts, Loisirs et Sports | Disponible |
fss10869 | 750 /10.2 | Ouvrage | Faculté des Sciences Sociales | 700 - Arts, Loisirs et Sports | Disponible |
fss10866 | 750 /10.3 | Ouvrage | Faculté des Sciences Sociales | 700 - Arts, Loisirs et Sports | Disponible |
fss10867 | 750 /10.4 | Ouvrage | Faculté des Sciences Sociales | 700 - Arts, Loisirs et Sports | Disponible |
Titre : |
الفنون الاذاعية والتلفزيونية وفلسفة الاقناع |
Type de document : |
texte imprimé |
Auteurs : |
الطائي،كاظم مصطفى حميد, Auteur |
Mention d'édition : |
ط1 |
Editeur : |
الاسكندرية:دار الوفاء لدنيا الطباعة والنشر |
Année de publication : |
2007 |
Importance : |
ص295 |
Format : |
24*17سم |
Langues : |
Arabe (ara) Langues originales : Arabe (ara) |
Mots-clés : |
الاقناع الاذاعة التليفزيون الانتاج |
Index. décimale : |
791 - السينما . التليفزيون: الاذاعة والمسرح |
Résumé : |
تشاة الاذاعة والتلفزيون وتطورها؛مدخل تاريخي لمراحل تطور الاذاعة المسموعة ولنشأة التليفزيون وتطوره-البث التليفزيوني من خلال الاقمار الصناعية والمالتيميديا ودور التليفزيون في عمليات الاتصال الاقناعي والاقناع السياسي والثقافي والاجتماعي-علاقة التليفزيون بوسائل الاتصال الجماهيري الاخرى -تخطيط البرامج الاقناعية في الاذاعة والتلفزيون-فلسفة الاقناع في الانتاج الفني الاذاعي والتلفزيوني-الانتاج الاذاعي والتلفزيوني وفن الاخراج-السيناريو والحوار في الانتاج الاذاعي والتلفزيوني-فن الكتابة للاذاعة والتلفزيون وأشكال المضامين |
الفنون الاذاعية والتلفزيونية وفلسفة الاقناع [texte imprimé] / الطائي،كاظم مصطفى حميد, Auteur . - ط1 . - [S.l.] : الاسكندرية:دار الوفاء لدنيا الطباعة والنشر, 2007 . - ص295 ; 24*17سم. Langues : Arabe ( ara) Langues originales : Arabe ( ara)
Mots-clés : |
الاقناع الاذاعة التليفزيون الانتاج |
Index. décimale : |
791 - السينما . التليفزيون: الاذاعة والمسرح |
Résumé : |
تشاة الاذاعة والتلفزيون وتطورها؛مدخل تاريخي لمراحل تطور الاذاعة المسموعة ولنشأة التليفزيون وتطوره-البث التليفزيوني من خلال الاقمار الصناعية والمالتيميديا ودور التليفزيون في عمليات الاتصال الاقناعي والاقناع السياسي والثقافي والاجتماعي-علاقة التليفزيون بوسائل الاتصال الجماهيري الاخرى -تخطيط البرامج الاقناعية في الاذاعة والتلفزيون-فلسفة الاقناع في الانتاج الفني الاذاعي والتلفزيوني-الانتاج الاذاعي والتلفزيوني وفن الاخراج-السيناريو والحوار في الانتاج الاذاعي والتلفزيوني-فن الكتابة للاذاعة والتلفزيون وأشكال المضامين |
|
Réservation
Réserver ce document
Exemplaires (4)
|
FSS7306 | 791/47.1 | Ouvrage | Faculté des Sciences Sociales | 700 - Arts, Loisirs et Sports | Disponible |
FSS7307 | 791/47.2 | Ouvrage | Faculté des Sciences Sociales | 700 - Arts, Loisirs et Sports | Disponible |
FSS10604 | 791/47.3 | Ouvrage | Faculté des Sciences Sociales | 700 - Arts, Loisirs et Sports | Disponible |
FSS10603 | 791/47.4 | Ouvrage | Faculté des Sciences Sociales | 700 - Arts, Loisirs et Sports | Sorti jusqu'au 01/04/2024 |
Titre : |
الفنون الاسلامية : الايرانية و التركية |
Type de document : |
texte imprimé |
Auteurs : |
عبد الفتاح مطاوع،حنان, Auteur |
Mention d'édition : |
ط1 |
Editeur : |
الاسكندرية:دار الوفاء لدنيا الطباعة والنشر |
Année de publication : |
2016 |
Importance : |
ص365 |
Format : |
17/24سم |
Langues : |
Arabe (ara) Langues originales : Arabe (ara) |
Mots-clés : |
الزخارف الجدارية في ايران؛فنون الكتاب في ايران نشاتها وتطورها؛الفنون التطبيقية اليرانية في العصر الجلوقي المغولي؛الفنون التطبيقية الايرانية في العصر الصفوى ؛الفنون التطبيقة في العصر العثماني ؛التاثيرات الفنية المتابدلة بين الفنون الايرانية و العثمانية. |
Index. décimale : |
700 الفنون |
Résumé : |
ينطبق تعبير فن الإسلام أو الفن الإسلامي على الإنتاج الفني الذي وقع منذ الهجرة (622 ميلادي) حتى القرن التاسع عشر في منطقة تمتد من إسبانيا الي الهند التي يسكنها فئات من الثقافة الإسلامية.
ظهر الفن في العالم الإسلامي مقدماً وحدة أسلوبية تقتضي بنقل الفنانين والتجار وذوي رأس المال والأعمال .إن استخدام أسلوب مُشترك في الكتابة بجميع الحضارات الإسلامية و الاهتمام بفن خط النسخ ,هو الذي عزز هذه الوحدة في الأسلوب. وظهرت مجالات أخرى تدعو للاهتمام ب :الزخرفة والهندسة وديكورات الحوائط .لكن,هذا التنوع الكبير للأشكال والديكورات طبقاً للبلاد والحِقب أدي الي قول "فنون إسلامية" عن قول "فن إسلامي". بالنسبة لأوليغ غرابار, للفن الإسلامي تعريف آخر وهو "سلسلة من المواقف إزاء نفس عملية الإبداع الفني"
بالنسبة للفن المعماري, يتم إنشاء المباني ذات طابع خاص مثل المساجد والمدارس الدينية في مجموعة متنوعة من الأشكال ولكن في كثير من الأحيان بنفس النمط الأساسي. إذن كان هناك تقريباً فن النحت, وصناعة المعادن والعاج أو السيراميك تكون في كثير من الأحيان علي أعلي التقنيات. والجدير بالذكر أيضاً هو وجود لوحة ومنمنمة في الكتب المُقدسة والمُدنسة.
لا ترتكز فنون الإسلام علي الدين: فالفن الإسلامي يُعتبر فن حضاري أكثر منه فن ديني..علي نقيض الفكرة الشائعة بأنه يوجد رسومات بشرية وحيوانية وحتي عن الرسول محمد عليه الصلاة و السلام: حُظرت هذه الرسومات تماماً عن الأماكن والكتب الدينية(المساجد، المدارس الدينية,المصاحف) بالرغم من وجود بعض الاستثناءات.
ملحوظة:باستثناءالأسماء الآتية "إيران"و"سوريا"و"فلسطين" حيث إنهم يمثلون إيران الكبري (التي تضم إيران، شرق العراق، أوزبكستان، جزء من تركمانستان، أفغانستان وباكستان الحالية) وسوريا الكبري (دولة سوريا الحالية، فلسطين، لبنان، غرب العراق-الجزيرة-) |
الفنون الاسلامية : الايرانية و التركية [texte imprimé] / عبد الفتاح مطاوع،حنان, Auteur . - ط1 . - [S.l.] : الاسكندرية:دار الوفاء لدنيا الطباعة والنشر, 2016 . - ص365 ; 17/24سم. Langues : Arabe ( ara) Langues originales : Arabe ( ara)
Mots-clés : |
الزخارف الجدارية في ايران؛فنون الكتاب في ايران نشاتها وتطورها؛الفنون التطبيقية اليرانية في العصر الجلوقي المغولي؛الفنون التطبيقية الايرانية في العصر الصفوى ؛الفنون التطبيقة في العصر العثماني ؛التاثيرات الفنية المتابدلة بين الفنون الايرانية و العثمانية. |
Index. décimale : |
700 الفنون |
Résumé : |
ينطبق تعبير فن الإسلام أو الفن الإسلامي على الإنتاج الفني الذي وقع منذ الهجرة (622 ميلادي) حتى القرن التاسع عشر في منطقة تمتد من إسبانيا الي الهند التي يسكنها فئات من الثقافة الإسلامية.
ظهر الفن في العالم الإسلامي مقدماً وحدة أسلوبية تقتضي بنقل الفنانين والتجار وذوي رأس المال والأعمال .إن استخدام أسلوب مُشترك في الكتابة بجميع الحضارات الإسلامية و الاهتمام بفن خط النسخ ,هو الذي عزز هذه الوحدة في الأسلوب. وظهرت مجالات أخرى تدعو للاهتمام ب :الزخرفة والهندسة وديكورات الحوائط .لكن,هذا التنوع الكبير للأشكال والديكورات طبقاً للبلاد والحِقب أدي الي قول "فنون إسلامية" عن قول "فن إسلامي". بالنسبة لأوليغ غرابار, للفن الإسلامي تعريف آخر وهو "سلسلة من المواقف إزاء نفس عملية الإبداع الفني"
بالنسبة للفن المعماري, يتم إنشاء المباني ذات طابع خاص مثل المساجد والمدارس الدينية في مجموعة متنوعة من الأشكال ولكن في كثير من الأحيان بنفس النمط الأساسي. إذن كان هناك تقريباً فن النحت, وصناعة المعادن والعاج أو السيراميك تكون في كثير من الأحيان علي أعلي التقنيات. والجدير بالذكر أيضاً هو وجود لوحة ومنمنمة في الكتب المُقدسة والمُدنسة.
لا ترتكز فنون الإسلام علي الدين: فالفن الإسلامي يُعتبر فن حضاري أكثر منه فن ديني..علي نقيض الفكرة الشائعة بأنه يوجد رسومات بشرية وحيوانية وحتي عن الرسول محمد عليه الصلاة و السلام: حُظرت هذه الرسومات تماماً عن الأماكن والكتب الدينية(المساجد، المدارس الدينية,المصاحف) بالرغم من وجود بعض الاستثناءات.
ملحوظة:باستثناءالأسماء الآتية "إيران"و"سوريا"و"فلسطين" حيث إنهم يمثلون إيران الكبري (التي تضم إيران، شرق العراق، أوزبكستان، جزء من تركمانستان، أفغانستان وباكستان الحالية) وسوريا الكبري (دولة سوريا الحالية، فلسطين، لبنان، غرب العراق-الجزيرة-) |
|
Réservation
Réserver ce document
Exemplaires (2)
|
fss47610 | 700/11.1 | Ouvrage | Faculté des Sciences Sociales | 700 - Arts, Loisirs et Sports | Disponible |
fss47611 | 700/11.2 | Ouvrage | Faculté des Sciences Sociales | 700 - Arts, Loisirs et Sports | Disponible |
Titre : |
الفنون ما بين الحضارات القديمة والحديثة |
Type de document : |
texte imprimé |
Auteurs : |
ابو دبسة،فداء, Auteur ; غيث،بدر خلود, Auteur |
Mention d'édition : |
ط1 |
Editeur : |
عمان:دار الاعصار العلمي للنشر والتوزيع |
Année de publication : |
2010 |
Importance : |
ص239 |
Format : |
24*17سم |
ISBN/ISSN/EAN : |
978-9957-524-24-1 |
Langues : |
Arabe (ara) Langues originales : Arabe (ara) |
Mots-clés : |
الفنون |
Index. décimale : |
700 الفنون |
Résumé : |
الفنون تُشير إلى النظرية والتعابير الفيزيائية أو الإبداع القائم في المجتمعات والثقافات البشرية. العناصر الأساسية للفنون تتضمن: الأدب – ويتضمن ذلك الشعر، والنثر، والدراما، والفنون الأدائية – ويتضمن ذلك الموسيقى، والرقص، والمسرح، والفنون المرئية – ويتضمن ذلك الرسم، والتصوير، والتصوير الفتوغرافي، والفن الخزفي، والنحت، والعمارة – فن تصميم وهندسة البنيان.
يميز ريتشارد ووليهم تعريف وتقييم الفن إلى ثلاثة مناهج |
الفنون ما بين الحضارات القديمة والحديثة [texte imprimé] / ابو دبسة،فداء, Auteur ; غيث،بدر خلود, Auteur . - ط1 . - [S.l.] : عمان:دار الاعصار العلمي للنشر والتوزيع, 2010 . - ص239 ; 24*17سم. ISBN : 978-9957-524-24-1 Langues : Arabe ( ara) Langues originales : Arabe ( ara)
Mots-clés : |
الفنون |
Index. décimale : |
700 الفنون |
Résumé : |
الفنون تُشير إلى النظرية والتعابير الفيزيائية أو الإبداع القائم في المجتمعات والثقافات البشرية. العناصر الأساسية للفنون تتضمن: الأدب – ويتضمن ذلك الشعر، والنثر، والدراما، والفنون الأدائية – ويتضمن ذلك الموسيقى، والرقص، والمسرح، والفنون المرئية – ويتضمن ذلك الرسم، والتصوير، والتصوير الفتوغرافي، والفن الخزفي، والنحت، والعمارة – فن تصميم وهندسة البنيان.
يميز ريتشارد ووليهم تعريف وتقييم الفن إلى ثلاثة مناهج |
| |
Réservation
Réserver ce document
Exemplaires (3)
|
FSS21612 | 700/06.1 | Ouvrage | Faculté des Sciences Sociales | 700 - Arts, Loisirs et Sports | Disponible |
FSS21613 | 700/06.2 | Ouvrage | Faculté des Sciences Sociales | 700 - Arts, Loisirs et Sports | Disponible |
FSS21614 | 700/06.3 | Ouvrage | Faculté des Sciences Sociales | 700 - Arts, Loisirs et Sports | Disponible |
Titre : |
الفيلم التسجيلي : تعريفه...اتجاهاته...اسسه وقواعده |
Type de document : |
texte imprimé |
Auteurs : |
الحديدي،منى سعيد, Auteur |
Mention d'édition : |
ط2 |
Editeur : |
القاهرة:دار الفكر العربي ( |
Année de publication : |
1990 |
Importance : |
110ص |
Format : |
24*17سم |
Langues : |
Arabe (ara) Langues originales : Arabe (ara) |
Mots-clés : |
الفيلم التسجيلي؛الفيلم الروائي |
Index. décimale : |
791 - السينما . التليفزيون: الاذاعة والمسرح |
Résumé : |
رائدا الفيلم التسجيلي جون جريرسون وروبرت فلاهرتي-تعريف الفيلم التسجيلي-الفيلم التسجيلي والفيلم الروائي اوجه التشابه واوجه الاختلاف-التجاهات الفنية للفيلم التسجيلي |
|
Réservation
Réserver ce document
Exemplaires (1)
|
FSS19682 | 791/39.1 | Ouvrage | Faculté des Sciences Sociales | 700 - Arts, Loisirs et Sports | Disponible |
القيم الإجتماعية والتليفزيون في المجتمع الجزائري [texte imprimé] / التجاني،ثريا, Auteur . - ط1 . - [S.l.] : الجزائر:دار الهدى, 2011 . - 400ص ; 17*24سم. ISBN : 978-9947-26-373-0 Langues : Arabe ( ara) Langues originales : Arabe ( ara) | |
Réservation
Réserver ce document
Exemplaires (2)
|
FSS49370 | 791/116.1 | Ouvrage | Faculté des Sciences Sociales | 700 - Arts, Loisirs et Sports | Disponible |
FSS49371 | 791/116.2 | Ouvrage | Faculté des Sciences Sociales | 700 - Arts, Loisirs et Sports | Disponible |
Titre : |
الكاريكاتير في الصحافة |
Type de document : |
texte imprimé |
Auteurs : |
السالم،حمدان خضر, Auteur |
Mention d'édition : |
ط1 |
Editeur : |
عمان:دار اسامة للنشر والتوزيع |
Année de publication : |
2013 |
Importance : |
240ص |
Format : |
24*17سم |
ISBN/ISSN/EAN : |
978-9957-22-549-0 |
Langues : |
Arabe (ara) Langues originales : Arabe (ara) |
Mots-clés : |
الكاريكاتير؛فن الصحافة ؛انواع الكاريكاتير |
Index. décimale : |
741الاشهار والصورة |
Résumé : |
الفكاهة والسخرية-السخرية في الادب-الفن الصحفي-اشكال الكاريكاتير-نشاة الكاريكاتير في الصحافة-الكاريكاتير في صحيفة حبز بوز-في صحيفة قرندل |
| |
Réservation
Réserver ce document
Exemplaires (6)
|
FSS38587 | 741/09.1 | Ouvrage | Faculté des Sciences Sociales | 700 - Arts, Loisirs et Sports | Disponible |
FSS38588 | 741/09.2 | Ouvrage | Faculté des Sciences Sociales | 700 - Arts, Loisirs et Sports | Disponible |
FSS38589 | 741/09.3 | Ouvrage | Faculté des Sciences Sociales | 700 - Arts, Loisirs et Sports | Disponible |
FSS46695 | 741/09.4 | Ouvrage | Faculté des Sciences Sociales | 700 - Arts, Loisirs et Sports | Disponible |
FSS46696 | 741/09.5 | Ouvrage | Faculté des Sciences Sociales | 700 - Arts, Loisirs et Sports | Disponible |
FSS46697 | 741/09.6 | Ouvrage | Faculté des Sciences Sociales | 700 - Arts, Loisirs et Sports | Disponible |
Titre : |
الكتابة الاذاعية |
Type de document : |
texte imprimé |
Auteurs : |
هاردينغ،ت.ي, Auteur ; خضور،اديب, Auteur |
Mention d'édition : |
ط1 |
Editeur : |
دمشق:المكتبة الاعلامية |
Année de publication : |
2006 |
Importance : |
ص112 |
Format : |
16*14سم |
Langues : |
Arabe (ara) Langues originales : Arabe (ara) |
Mots-clés : |
الاذاعة |
Index. décimale : |
791 - السينما . التليفزيون: الاذاعة والمسرح |
Résumé : |
الكتابة الاذاعية -كتابة الحديث الإذاعي المباشر--المناقشات الاذاعية -التقديم الاذاعي -القصيدة القصصية الاذاعية حركة الشخصيات في الزمان والمكان-المسلسلات الاذاعية -الدراما الاذاعية على الهواء مباشرة-التمثيلية الاذاعية والاعداد الاذاعي- |
الكتابة الاذاعية [texte imprimé] / هاردينغ،ت.ي, Auteur ; خضور،اديب, Auteur . - ط1 . - [S.l.] : دمشق:المكتبة الاعلامية, 2006 . - ص112 ; 16*14سم. Langues : Arabe ( ara) Langues originales : Arabe ( ara)
Mots-clés : |
الاذاعة |
Index. décimale : |
791 - السينما . التليفزيون: الاذاعة والمسرح |
Résumé : |
الكتابة الاذاعية -كتابة الحديث الإذاعي المباشر--المناقشات الاذاعية -التقديم الاذاعي -القصيدة القصصية الاذاعية حركة الشخصيات في الزمان والمكان-المسلسلات الاذاعية -الدراما الاذاعية على الهواء مباشرة-التمثيلية الاذاعية والاعداد الاذاعي- |
|
Réservation
Réserver ce document
Exemplaires (1)
|
FSS11218 | 791/88.1 | Ouvrage | Faculté des Sciences Sociales | 700 - Arts, Loisirs et Sports | Disponible |
Titre : |
الكتابة للتلفزيون والاذاعة ووسائل الاعلان الحديثة |
Type de document : |
texte imprimé |
Auteurs : |
Hilliard,Robert, Auteur ; نوري،احمد, Auteur ; فوزي،مؤيد حسن, Auteur |
Mention d'édition : |
ط1 |
Editeur : |
فلسطين:دار الكتاب الجامعي |
Année de publication : |
2008 |
Importance : |
552ص |
Format : |
24*17سم |
Langues : |
Arabe (ara) Langues originales : Arabe (ara) |
Mots-clés : |
الكتابة التلفزيون وسائل الاعلام |
Index. décimale : |
791 - السينما . التليفزيون: الاذاعة والمسرح |
Résumé : |
وسائل الاعلام-العناصر الاساسية للانتاج-صيغة النص والاسلوب-الاعلانات التجارية واللاتجارية-الاخبار والرياضة-برامج التحقيقات والبرامج الوثائقية-برامج الحوار والمقابلات-برامج الموسيقى والمنوعات والكوميديا-برامج الشركات والبرامج الثقافية وبرامج الاطفال-التمثيلية-فلرص الاحتراف |
|
Réservation
Réserver ce document
Exemplaires (4)
|
FSS21815 | 791/93.1 | Ouvrage | Faculté des Sciences Sociales | 700 - Arts, Loisirs et Sports | Disponible |
FSS21816 | 791/93.2 | Ouvrage | Faculté des Sciences Sociales | 700 - Arts, Loisirs et Sports | Disponible |
FSS21817 | 791/93.3 | Ouvrage | Faculté des Sciences Sociales | 700 - Arts, Loisirs et Sports | Disponible |
FSS21818 | 791/93.4 | Ouvrage | Faculté des Sciences Sociales | 700 - Arts, Loisirs et Sports | Disponible |
Titre : |
الكوميديا الاعلامية |
Type de document : |
texte imprimé |
Auteurs : |
الازهري،ايهاب, Auteur |
Mention d'édition : |
ط1 |
Editeur : |
القاهرة:دار الفكر العربي ( |
Année de publication : |
د، ت |
Importance : |
163ص |
Format : |
24*17سم |
Langues : |
Arabe (ara) Langues originales : Arabe (ara) |
Mots-clés : |
الكوميديا؛الاعلام؛التليفزين؛الاذاعة |
Index. décimale : |
791 - السينما . التليفزيون: الاذاعة والمسرح |
Résumé : |
المعدة الذكية والعقل الذكي-الزلزال المعلم!!-الزلزال المعلم اعاد الحياة للمقال التنويري-مقال تنوويري بعنوان...عنترة بن شداد-بلد شهادات-التجربة الامريكية!-اضبط...التليفزيون يقوم بواجبه-اخيرا..عرفته..اكتشفته..وصحت مبتهجا وجدتها-المؤامرة-الافساد بالتنقيط!!-الكوميديا الاذاعية-حكاية اذاعة الشباب-المكالمة التليفزيونية الباكية الضاحكة!-حوار في امريكا-دقلت ساعة الجامعة-الغول!-الهروب الى موجات بعيدة-الليلة الكبيرة-الليلة الكبيرة 1991-رحلة العجائب السبعة-مشروع برنامج اذاعي وتليفزيوني-حراس مصر كثيرون-رسالة تنويرية خاصة لك-تعلم ان تقول لا |
الكوميديا الاعلامية [texte imprimé] / الازهري،ايهاب, Auteur . - ط1 . - [S.l.] : القاهرة:دار الفكر العربي (, د، ت . - 163ص ; 24*17سم. Langues : Arabe ( ara) Langues originales : Arabe ( ara)
Mots-clés : |
الكوميديا؛الاعلام؛التليفزين؛الاذاعة |
Index. décimale : |
791 - السينما . التليفزيون: الاذاعة والمسرح |
Résumé : |
المعدة الذكية والعقل الذكي-الزلزال المعلم!!-الزلزال المعلم اعاد الحياة للمقال التنويري-مقال تنوويري بعنوان...عنترة بن شداد-بلد شهادات-التجربة الامريكية!-اضبط...التليفزيون يقوم بواجبه-اخيرا..عرفته..اكتشفته..وصحت مبتهجا وجدتها-المؤامرة-الافساد بالتنقيط!!-الكوميديا الاذاعية-حكاية اذاعة الشباب-المكالمة التليفزيونية الباكية الضاحكة!-حوار في امريكا-دقلت ساعة الجامعة-الغول!-الهروب الى موجات بعيدة-الليلة الكبيرة-الليلة الكبيرة 1991-رحلة العجائب السبعة-مشروع برنامج اذاعي وتليفزيوني-حراس مصر كثيرون-رسالة تنويرية خاصة لك-تعلم ان تقول لا |
|
Réservation
Réserver ce document
Exemplaires (6)
|
FSS18438 | 791/41.1 | Ouvrage | Faculté des Sciences Sociales | 700 - Arts, Loisirs et Sports | Disponible |
FSS19689 | 791/41.2 | Ouvrage | Faculté des Sciences Sociales | 700 - Arts, Loisirs et Sports | Disponible |
FSS181 | 791/41.3 | Ouvrage | Faculté des Sciences Sociales | 700 - Arts, Loisirs et Sports | Disponible |
FSS180 | 791/41.4 | Ouvrage | Faculté des Sciences Sociales | 700 - Arts, Loisirs et Sports | Disponible |
FSS183 | 791/41.5 | Ouvrage | Faculté des Sciences Sociales | 700 - Arts, Loisirs et Sports | Disponible |
FSS182 | 791/41.6 | Ouvrage | Faculté des Sciences Sociales | 700 - Arts, Loisirs et Sports | Disponible |
Titre : |
المتاحف التعليمية الافتراضية |
Type de document : |
texte imprimé |
Auteurs : |
اسماعيل،دينا احمد, Auteur ; عبد الحميد،محمد, Auteur |
Mention d'édition : |
ط1 |
Editeur : |
القاهرة:عالم الكتب |
Année de publication : |
2009 |
Importance : |
343ص |
Format : |
24*17سم |
ISBN/ISSN/EAN : |
978-977-232-695-2 |
Langues : |
Arabe (ara) Langues originales : Arabe (ara) |
Mots-clés : |
المتاحف؛تطبيقات الحاسبات الالية؛المتاحف الافتراضية |
Index. décimale : |
700 الفنون |
Résumé : |
المتاحف والعملية التعليمية-التربية المتحفية-المتاحف الافتراضية-واقع المتاحف التعليمية الافتراضية على الشبكة-تصميم وبناء المتاحف التعليمية الافتراضية |
| |
Réservation
Réserver ce document
Exemplaires (2)
|
FSS9858 | 700/03.1 | Ouvrage | Faculté des Sciences Sociales | 700 - Arts, Loisirs et Sports | Disponible |
FSS9857 | 700/03.2 | Ouvrage | Faculté des Sciences Sociales | 700 - Arts, Loisirs et Sports | Disponible |