الفهرس الالي لمكتبة كلية العلوم الاجتماعية
Détail de l'indexation
231-مباحث و قضايا خاصة في علم الحديث-غريب الحديث
|
Ouvrages de la bibliothèque en indexation 231-مباحث و قضايا خاصة في علم الحديث-غريب الحديث
Affiner la recherche Interroger des sources externes
| Titre : |
الاعتبار في الناسخ والمنسوخ من الآثار |
| Type de document : |
texte imprimé |
| Auteurs : |
أبو بكر محمد بن موسى بن عثمان الحازمي الهمداني، زين الدين (المتوفى : ٥٨٤هـ), Auteur ; ضبطه و خرج احاديثه الشيخ زكريا عميرات, Auteur |
| Mention d'édition : |
الطبعة الثانية |
| Editeur : |
بيروت:دار الكتب العلمية |
| Année de publication : |
2011م |
| Importance : |
198ص |
| Format : |
24/17سم |
| ISBN/ISSN/EAN : |
978-2-7451-0339-0 |
| Note générale : |
من أجمع ما صنف في علم ناسخ الحديث ومنسوخه، بدأ بمقدمة هامة عن تعريف الناسخ والمنسوخ وشروط النسخ وأماراته ووجوه الجمع بين ما ظاهره التعارض من الأحاديث، فذكر (٥٠) وجها، وعقد فصلا في الفرق بين التخصيص والنسخ
ثم رتب أبواب كتابه على الكتب الفقهية، يذكر الحديث الناسخ والمنسوخ، ويناقش المسائل |
| Langues : |
Arabe (ara) Langues originales : Arabe (ara) |
| Mots-clés : |
النسخ - الناسخ والمنسوخ - أصول الفقه - الترجيح - التخصيص - الأحكام الشرعية - الطهارة - الصلاة - الزكاة - الصيام - الحج - البيوع - النكاح - الطلاق - الجنايات - السير - الغنائم - الهدنة - السنن النبوية - الفقه الإسلامي |
| Index. décimale : |
231-مباحث و قضايا خاصة في علم الحديث-غريب الحديث |
| Résumé : |
يتناول الكتاب علم النسخ في القرآن والسنة، مبينًا حقيقته وشروطه وأدلته، مع توضيح الفروق بين النسخ والتخصيص ووجوه الترجيح بين الأدلة.ويعرض تطبيقات النسخ في أبواب الفقه المختلفة، مثل الطهارة، والصلاة، والزكاة، والصيام، والحج، والأضاحي، والبيوع، والنكاح، والطلاق.كما يناقش الأحكام المتعلقة بالجنايات، والسير، والغنائم، والهدنة، والأيمان، والأشربة، واللباس، مع بيان ما نُسخ منها وما بقي العمل به.ويهدف الكتاب إلى بيان تطور التشريع الإسلامي وإيضاح الأحكام الناسخة والمنسوخة، بما يعين على الفهم الصحيح للنصوص الشرعية واستنباط الأحكام. |
| Note de contenu : |
الخطبة - مقدمة في حقيقة النسخ وشرائطه وأماراته - وجوه الترجيحات - الوجه الأول - الوجه الثاني - الوجه الثالث - الوجه الرابع - الوجه الخامس - الوجه السادس - الوجه السابع - الوجه الثامن - الوجه التاسع - الوجه العاشر - الوجه الحادي عشر - الوجه الثاني عشر - الوجه الثالث عشر - الوجه الرابع عشر - الوجه الخامس عشر - الوجه السادس عشر - الوجه السابع عشر - الوجه الثامن عشر - الوجه التاسع عشر - الوجه العشرون - الوجه الحادي والعشرون - الوجه الثاني والعشرون - الوجه الثالث والعشرون - الوجه الرابع والعشرون - الوجه الخامس والعشرون - الوجه السادس والعشرون - الوجه السابع والعشرون - الوجه الثامن والعشرون - الوجه التاسع والعشرون - الوجه الثلاثون - الوجه الحادي والثلاثون - الوجه الثاني والثلاثون - الوجه الثالث والثلاثون - الوجه الرابع والثلاثون - الوجه الخامس والثلاثون - الوجه السادس والثلاثون - الوجه السابع والثلاثون - الوجه الثامن والثلاثون - الوجه التاسع والثلاثون - الوجه الأربعون - الوجه الحادي والأربعون - الوجه الثاني والأربعون - الوجه الثالث والأربعون - الوجه الرابع والأربعون - الوجه الخامس والأربعون - الوجه السادس والأربعون - الوجه السابع والأربعون - الوجه الثامن والأربعون - الوجه التاسع والأربعون - الوجه الخمسون - التمييز بين التخصيص والنسخ - كتاب الطهارة - باب الغسل - باب النهي عن استقبال القبلة، والاختلاف فيه - باب ما جاء في مس الذكر - باب الوضوء مما مست النار - باب تجديد الوضوء لكل صلاة - باب ما جاء في جلود الميتة - ومن باب التيمم - باب المسح على القدمين - كتاب الصلاة - ومن باب استقبال القبلة - باب في نسخ الالتفات في الصلاة - ومن باب الأذان في الرجل يؤذن ويقيم غيره - باب في تثنية الإقامة - باب ما نسخ من الكلام في الصلاة - ما ذكر في سهو الكلام دون عمده - باب في مرور الحمار قدام المصلي - باب في الصلاة إلى التصاوير والنهي عنها - باب ما ذكر في وضع اليدين قبل الركبتين في السجود - باب أحاديث تشيده - باب الجهر وتركه - باب ما جاء في التطبيق في الركوع - باب في قنوت النبي - صلى الله عليه وسلم - في جميع الصلوات - باب في دعاء النبي صلى الله عليه وسلم على آحاد الكفرة - باب في اختلاف الناس في القنوت في الفجر - باب في النهي عن القراءة خلف الإمام - باب الإسفار بالصبح واختلاف الناس فيه - باب في المسبوق يصلي ما فاته ثم يدخل مع الإمام في الصلاة، ونسخ ذلك - باب موقف الإمام والمأموم - باب ما ذكر في ائتمام المأموم بإمامه إذا صلى جالسا - باب في سجود السهو بعد السلام والاختلاف فيه - ومن باب صلاة الخوف - ومن كتاب الجمعة في الصلاة قبل الخطبة، ونسخ ذلك - ومن كتاب الجنائز باب الأمر بالقيام للجنازة - باب عدد التكبير على الجنائز - باب الصلاة على المنافقين، ونسخ ذلك - باب ترك الصلاة على من عليه دين، ونسخ ذلك - باب النهي عن الجلوس حتى توضع الجنازة، ونسخ ذلك - باب النهي عن زيارة القبور، ثم الرخصة فيها - باب الاستغفار لموتى المشركين، ونسخ ذلك - ومن كتاب الزكاة - ومن كتاب الصيام - باب صوم عاشوراء - باب الرجل يصبح جنبا في شهر رمضان - باب الحجامة للصائم - باب الصوم والفطر في السفر - باب أمر النبي صلى الله عليه وسلم الناس بصيام ثلاثة أيام من كل شهر، ونسخ ذلك برمضان - باب في السحور بعد طلوع الفجر الثاني - كتاب الحج - باب في الرجل يحرم وعليه أثر الطيب - باب ما كان في أول الإسلام من منع دخول المحرم من الأبواب، ونسخ ذلك - باب الاشتراط في الحج - باب في استحلال النبي - صلى الله عليه وسلم - الحرم، ونسخ ذلك - ومن كتاب الأضاحي والذبائح - باب النهي عن أكل الأضحية بعد ثلاث - باب الفرع والعتيرة - باب في أكل لحوم الحمر الأهلية، ونسخ ذلك - باب الأمر بكسر القدور التي تطبخ فيها لحوم الحمر، ثم تركها - باب ما جاء في أكل لحوم الخيل - ومن كتاب البيوع - باب الربا - باب نهي النبي - صلى الله عليه وسلم - عن لقاح النخل، ثم الإذن بعد ذلك - ومن باب المزارعة - باب النهي عن كسب الحجام، والإذن فيه - كتاب النكاح - نكاح المتعة - كتاب العشرة - باب النهي عن ضرب النساء، ثم الإذن فيه بالمعروف - ومن كتاب الطلاق - ذكر ما كان من المراجعة بعد الطلاق الثلاث، ونسخ ذلك - ومن كتاب العدة - ذكر عدة المتوفى عنها زوجها في غير أهلها، واختلاف الناس فيها - ومن كتاب الرضاع - ومن كتاب الجنايات - قتل المسلم بالذمي - باب في استيفاء القصاص قبل اندمال الجرح، والاختلاف فيه - باب في القود بالنار والاختلاف فيه - باب المثلة ونسخها - باب نسخ القتل في حد السكران - باب جلد المحصن قبل الرجم والاختلاف فيه - باب ما جاء فيمن زنا بجارية امرأته من الاختلاف - ومن كتاب السير - * - باب وجوب الهجرة ونسخه - باب الأمر بالدعوة قبل القتال، ونسخه - باب قتل النساء والولدان من أهل الشرك، والاختلاف في ذلك - باب النهي عن قتال المشركين في الأشهر الحرم ونسخ ذلك - باب الاستعانة بالمشركين - ومن كتاب الغنائم - باب أخذ السلب من غير بينة، وما فيه من الاختلاف - ومن كتاب الهدنة - * - باب في منع الإمام دفع السلب إلى القاتل - باب مبايعة النساء - ومن كتاب الأيمان - ومن كتاب الأشربة - ومن كتاب اللباس - بس الديباج ونسخه - باب إباحة لبس خاتم الذهب ونسخها - باب في تعليق الستور ذات التصاوير، والنهي عنها - * - باب الأمر بقتل الكلاب ثم نسخه - باب الأمر بقتل الحيات وترك حيات البيوت - باب النهي عن الرقى ونسخه - باب سدل الشعر ونسخه بالفرق - باب النهي عن دخول الحمام ثم الإذن فيه بعد ذلك - باب النهي عن القران بين التمرين ونسخ ذلك - باب النهي عن أن يقال ما شاء الله وشئت |
الاعتبار في الناسخ والمنسوخ من الآثار [texte imprimé] / أبو بكر محمد بن موسى بن عثمان الحازمي الهمداني، زين الدين (المتوفى : ٥٨٤هـ), Auteur ; ضبطه و خرج احاديثه الشيخ زكريا عميرات, Auteur . - الطبعة الثانية . - [S.l.] : بيروت:دار الكتب العلمية, 2011م . - 198ص ; 24/17سم. ISBN : 978-2-7451-0339-0 من أجمع ما صنف في علم ناسخ الحديث ومنسوخه، بدأ بمقدمة هامة عن تعريف الناسخ والمنسوخ وشروط النسخ وأماراته ووجوه الجمع بين ما ظاهره التعارض من الأحاديث، فذكر (٥٠) وجها، وعقد فصلا في الفرق بين التخصيص والنسخ
ثم رتب أبواب كتابه على الكتب الفقهية، يذكر الحديث الناسخ والمنسوخ، ويناقش المسائل Langues : Arabe ( ara) Langues originales : Arabe ( ara)
| Mots-clés : |
النسخ - الناسخ والمنسوخ - أصول الفقه - الترجيح - التخصيص - الأحكام الشرعية - الطهارة - الصلاة - الزكاة - الصيام - الحج - البيوع - النكاح - الطلاق - الجنايات - السير - الغنائم - الهدنة - السنن النبوية - الفقه الإسلامي |
| Index. décimale : |
231-مباحث و قضايا خاصة في علم الحديث-غريب الحديث |
| Résumé : |
يتناول الكتاب علم النسخ في القرآن والسنة، مبينًا حقيقته وشروطه وأدلته، مع توضيح الفروق بين النسخ والتخصيص ووجوه الترجيح بين الأدلة.ويعرض تطبيقات النسخ في أبواب الفقه المختلفة، مثل الطهارة، والصلاة، والزكاة، والصيام، والحج، والأضاحي، والبيوع، والنكاح، والطلاق.كما يناقش الأحكام المتعلقة بالجنايات، والسير، والغنائم، والهدنة، والأيمان، والأشربة، واللباس، مع بيان ما نُسخ منها وما بقي العمل به.ويهدف الكتاب إلى بيان تطور التشريع الإسلامي وإيضاح الأحكام الناسخة والمنسوخة، بما يعين على الفهم الصحيح للنصوص الشرعية واستنباط الأحكام. |
| Note de contenu : |
الخطبة - مقدمة في حقيقة النسخ وشرائطه وأماراته - وجوه الترجيحات - الوجه الأول - الوجه الثاني - الوجه الثالث - الوجه الرابع - الوجه الخامس - الوجه السادس - الوجه السابع - الوجه الثامن - الوجه التاسع - الوجه العاشر - الوجه الحادي عشر - الوجه الثاني عشر - الوجه الثالث عشر - الوجه الرابع عشر - الوجه الخامس عشر - الوجه السادس عشر - الوجه السابع عشر - الوجه الثامن عشر - الوجه التاسع عشر - الوجه العشرون - الوجه الحادي والعشرون - الوجه الثاني والعشرون - الوجه الثالث والعشرون - الوجه الرابع والعشرون - الوجه الخامس والعشرون - الوجه السادس والعشرون - الوجه السابع والعشرون - الوجه الثامن والعشرون - الوجه التاسع والعشرون - الوجه الثلاثون - الوجه الحادي والثلاثون - الوجه الثاني والثلاثون - الوجه الثالث والثلاثون - الوجه الرابع والثلاثون - الوجه الخامس والثلاثون - الوجه السادس والثلاثون - الوجه السابع والثلاثون - الوجه الثامن والثلاثون - الوجه التاسع والثلاثون - الوجه الأربعون - الوجه الحادي والأربعون - الوجه الثاني والأربعون - الوجه الثالث والأربعون - الوجه الرابع والأربعون - الوجه الخامس والأربعون - الوجه السادس والأربعون - الوجه السابع والأربعون - الوجه الثامن والأربعون - الوجه التاسع والأربعون - الوجه الخمسون - التمييز بين التخصيص والنسخ - كتاب الطهارة - باب الغسل - باب النهي عن استقبال القبلة، والاختلاف فيه - باب ما جاء في مس الذكر - باب الوضوء مما مست النار - باب تجديد الوضوء لكل صلاة - باب ما جاء في جلود الميتة - ومن باب التيمم - باب المسح على القدمين - كتاب الصلاة - ومن باب استقبال القبلة - باب في نسخ الالتفات في الصلاة - ومن باب الأذان في الرجل يؤذن ويقيم غيره - باب في تثنية الإقامة - باب ما نسخ من الكلام في الصلاة - ما ذكر في سهو الكلام دون عمده - باب في مرور الحمار قدام المصلي - باب في الصلاة إلى التصاوير والنهي عنها - باب ما ذكر في وضع اليدين قبل الركبتين في السجود - باب أحاديث تشيده - باب الجهر وتركه - باب ما جاء في التطبيق في الركوع - باب في قنوت النبي - صلى الله عليه وسلم - في جميع الصلوات - باب في دعاء النبي صلى الله عليه وسلم على آحاد الكفرة - باب في اختلاف الناس في القنوت في الفجر - باب في النهي عن القراءة خلف الإمام - باب الإسفار بالصبح واختلاف الناس فيه - باب في المسبوق يصلي ما فاته ثم يدخل مع الإمام في الصلاة، ونسخ ذلك - باب موقف الإمام والمأموم - باب ما ذكر في ائتمام المأموم بإمامه إذا صلى جالسا - باب في سجود السهو بعد السلام والاختلاف فيه - ومن باب صلاة الخوف - ومن كتاب الجمعة في الصلاة قبل الخطبة، ونسخ ذلك - ومن كتاب الجنائز باب الأمر بالقيام للجنازة - باب عدد التكبير على الجنائز - باب الصلاة على المنافقين، ونسخ ذلك - باب ترك الصلاة على من عليه دين، ونسخ ذلك - باب النهي عن الجلوس حتى توضع الجنازة، ونسخ ذلك - باب النهي عن زيارة القبور، ثم الرخصة فيها - باب الاستغفار لموتى المشركين، ونسخ ذلك - ومن كتاب الزكاة - ومن كتاب الصيام - باب صوم عاشوراء - باب الرجل يصبح جنبا في شهر رمضان - باب الحجامة للصائم - باب الصوم والفطر في السفر - باب أمر النبي صلى الله عليه وسلم الناس بصيام ثلاثة أيام من كل شهر، ونسخ ذلك برمضان - باب في السحور بعد طلوع الفجر الثاني - كتاب الحج - باب في الرجل يحرم وعليه أثر الطيب - باب ما كان في أول الإسلام من منع دخول المحرم من الأبواب، ونسخ ذلك - باب الاشتراط في الحج - باب في استحلال النبي - صلى الله عليه وسلم - الحرم، ونسخ ذلك - ومن كتاب الأضاحي والذبائح - باب النهي عن أكل الأضحية بعد ثلاث - باب الفرع والعتيرة - باب في أكل لحوم الحمر الأهلية، ونسخ ذلك - باب الأمر بكسر القدور التي تطبخ فيها لحوم الحمر، ثم تركها - باب ما جاء في أكل لحوم الخيل - ومن كتاب البيوع - باب الربا - باب نهي النبي - صلى الله عليه وسلم - عن لقاح النخل، ثم الإذن بعد ذلك - ومن باب المزارعة - باب النهي عن كسب الحجام، والإذن فيه - كتاب النكاح - نكاح المتعة - كتاب العشرة - باب النهي عن ضرب النساء، ثم الإذن فيه بالمعروف - ومن كتاب الطلاق - ذكر ما كان من المراجعة بعد الطلاق الثلاث، ونسخ ذلك - ومن كتاب العدة - ذكر عدة المتوفى عنها زوجها في غير أهلها، واختلاف الناس فيها - ومن كتاب الرضاع - ومن كتاب الجنايات - قتل المسلم بالذمي - باب في استيفاء القصاص قبل اندمال الجرح، والاختلاف فيه - باب في القود بالنار والاختلاف فيه - باب المثلة ونسخها - باب نسخ القتل في حد السكران - باب جلد المحصن قبل الرجم والاختلاف فيه - باب ما جاء فيمن زنا بجارية امرأته من الاختلاف - ومن كتاب السير - * - باب وجوب الهجرة ونسخه - باب الأمر بالدعوة قبل القتال، ونسخه - باب قتل النساء والولدان من أهل الشرك، والاختلاف في ذلك - باب النهي عن قتال المشركين في الأشهر الحرم ونسخ ذلك - باب الاستعانة بالمشركين - ومن كتاب الغنائم - باب أخذ السلب من غير بينة، وما فيه من الاختلاف - ومن كتاب الهدنة - * - باب في منع الإمام دفع السلب إلى القاتل - باب مبايعة النساء - ومن كتاب الأيمان - ومن كتاب الأشربة - ومن كتاب اللباس - بس الديباج ونسخه - باب إباحة لبس خاتم الذهب ونسخها - باب في تعليق الستور ذات التصاوير، والنهي عنها - * - باب الأمر بقتل الكلاب ثم نسخه - باب الأمر بقتل الحيات وترك حيات البيوت - باب النهي عن الرقى ونسخه - باب سدل الشعر ونسخه بالفرق - باب النهي عن دخول الحمام ثم الإذن فيه بعد ذلك - باب النهي عن القران بين التمرين ونسخ ذلك - باب النهي عن أن يقال ما شاء الله وشئت |
|  |
Réservation
Réserver ce document
Exemplaires (3)
|
| FSS51900 | 231/05.1 | Ouvrage | Faculté des Sciences Sociales | 200 – Religions | Disponible |
| FSS51901 | 231/05.2 | Ouvrage | Faculté des Sciences Sociales | 200 – Religions | Disponible |
| FSS51902 | 231/05.3 | Ouvrage | Faculté des Sciences Sociales | 200 – Religions | Disponible |
| Titre : |
النهاية في غريب الحديث والاثر |
| Type de document : |
texte imprimé |
| Auteurs : |
ابن الاثير الجزري، الامام مجد الدين ابي السعادات المبارك بن محمد 544-606ه, Auteur ; خرج احاديثه : مكتب التبيان للدراسات الاسلامية و تحقيق التراث, Auteur |
| Année de publication : |
2012م |
| Importance : |
997ص |
| Format : |
24/17سم |
| ISBN/ISSN/EAN : |
9789777710669 |
| Langues : |
Arabe (ara) Langues originales : Arabe (ara) |
| Mots-clés : |
الدين الاسلامي؛ الحديث الشريف؛ غريب الاثر |
| Index. décimale : |
231-مباحث و قضايا خاصة في علم الحديث-غريب الحديث |
| Résumé : |
النهاية في غريب الحديث والأثر هو كتاب ألفه مجد الدين المبارك بن محمد بن عبد الكريم الشيباني الجزري المعروف بابن الأثير لشرح الألفاظ الغريبة الواردة في الأحاديث، خصوصًا بعد دخول الأعاجم في الإسلام. قام فيه بدمج كتابين سابقين في هذا المجال، وأضاف إليهما.سبب تأليف الكتاب ذكر ابن الأثير دافعه من تأليف هذا الكتاب في مقدمته. فأشار أنه لما وقف على كتابي الغريبين للهروي، وكتاب المجموع المغيث في غريبي القرآن والحديث لأبي موسى (المتمم لكتاب الهروي) رأى أن فيهما كلفة على طالب الغريب، خصوصًا أنَّهما مكونان من عدة مجلدات. فقرر جمعهما، وحذف غريب القرآن منهما.وعندما كتب الكتاب وجد أنَّ الهروي وأبا موسى فاتهما الكثير، فتنبه لذلك، فقام مع اختصاره كتابيهما بالإضافة عليهما من غريب ما وجده في المجامع والسنن، مع بحثه عن شرحها في معاجم اللغة العربية وكُتب غريب الحديث.فقال: «فرأيت أن أجمع ما فيهما من غريب الحديث مجردًا من غريب القرآن، وأضيف كل كلمة إلى أختها في بابها تسهيلًا لكلفة الطلب ... فوجدتهما قد فاتهما الكثير الوافر ... فتتبعتها واستقريت ما حضرني منها واستقصيت مطالعتها من المسانيد والمجاميع وكتب السنن والغرائب قديمها وحديثها وكتب اللغة على اختلافها فرأيت فيها من الكلمات الغريبة مما فات الكتابين كثيرًا فصدفت حينئذ على الاقتصار على الجمع بين كتابيهما، وأضفت ما عثرت عليه ووجدته من الغرائب». أهمية الكتاب ذكر الدكتور علي بن عمر السحيباني أهمية الكتاب كالتالي:1- يعتبر كتاب النهاية أجمع كتابٍ أُلف في غريب الحديث. وأكد على ذلك السيوطي.2- ضبط وتهذيب ما كتب في كتابي الهروي وأبي موسى اللذين استند عليهما أساسًا.3- يحتوي الكتاب إضافات عن الكتابين اللذين استند عليهما.4- قام بترتيب الكتاب على الحروف الهجائية، مما يسهل الرجوع لغريب المعاني والألفاظ.منهج الكتابمنهج المؤلف في عرض الكتابكتب ابن الأثير مقدمة ذكر فيها فضل علم الحديث ومعرفة معاني غريبه، والحاجة لذلك، خصوصًا بعد دخول الأعاجم في الإسلام.ثم شرح فيها تدوين غريب الحديث، وتطور التأليف فيه.ثم انتقل للحديث عن كتابه والهدف من تأليفه، ومنهجه الذي يسير عليه فيه.رتب الكتاب على الحروف الهجائية: فبدأ بباب الهمزة مع التاء، حتى آخر الحروف. ثم الباء مع الهمزة حتى آخر الحروف، وهكذا.كان يشير لما نقله من كتاب الهروي بالحرف (هـ) ولما نقله من كتاب أبي موسى المديني بالحرف (س).كان يحرص على ذكر أصل الكلمة بعد أن يوردها على ظاهر لفظها، ومثال ذلك كلمة (حِدَةٍ) في باب الحاء والدال، حيث قال في شرح حديث جابر رضي الله عنه في قصة دفن أبيه: (فجعلته في قبرٍ على حِدَةٍ). قال: وأصلها من الواو، فحذفت من أولها، وعوض منها في آخرها، ك (عِدَةٍ و (زِنَةٍ) من الوعد والوزن.أحيانًا يرى بأن تصنيف الكلمة بناءً على ظاهر لفظها لا يغني عن ذكرها في موضعها الأصل، فيذكرها مرتين، مرة على اللفظ ومرة على حق اللفظ. ومن ذلك كلمة «أبض» فقال: المأبض: باطن الركبة ها هنا، وهو من الإباض: الحبل الذي يُشد به رسغ البعير... وسيجيء في حرف الميم.عدم الاقتصار على الكلمات الغريبة فحسب، إنما كان يورد الكلمات التي قد يحصل فيها خلط نتيجة التصحيف، ومن ذلك ذكره لكلمة (زبل)، فقال: (الزبل: وهو بالكسر: السِّرجين، وبالفتح: مصدر زبلت الأرض: إذا أصلحتها بالزِبل) ثم قال: (وإنما ذكرنا هذه اللفظة مع ظهورها لئلا تُصحف بغيرها، فإنها بمكانٍ من الاشتباه).عدم ذكر الحديث كاملًا: فهو يورد جزء الحديث الذي ورد فيه الغريب، وذلك بخلاف ما فعله من سبقه من كُتاب كتب الغريب.عمل ابن الأثير على التأكد من لفظ الحديث، وذلك برجوعه إلى مصادره.كان يتعرض أحيانًا لبعض المسائل الفقهية كالزكاة والحدود والبيوع وغيرها. ومن الأمثلة على ذلك قوله: (وفيه أنه نهى عن بيع الحصاة، هو أن يقول البائع أو المشتى: إذا نبذت إليك الحصاة فقد وجب البيع. وقيل: هو أن يقول: بعتك من السلع ما تقع عليه حصاتك إذا رميت بها...).نسب الحديث إلى راويه في الغالب، أو من وقعت القصة معه أو أمامه. فمثلًا يقول «وفي حديث عمر» ذلك أنَّ القصة حصلت مع عمر.منهجه في شرح الغريبكتاب ابن الأثير إنما هو تفسير وتوضيح لغريب حديث رسول الله ? وآثار السلف. ولكن لم يقتصر على هذا، إنما شرح ألفاظًا غريبة وردت في القرآن والشعر، إلا أن تلك نسبتها قليلة نسبةً لغريب الحديث وآثار السلف. واتبع في ذلك ما يلي:شرح الحديث بالقرآن.شرح الحديث بالحديث: وهذا أكثر ما اعتمد عليه. ومن أمثلة ذلك حديث رسول الله ?: «لا تؤبن فيه الحُرَمُ» أي لا تُذكر بقبيح، فشرحه بحديث حادثة الإفك: «أشيروا علي في أناس أبنوا أهلي».شرح الحديث بأقوال الصحابة: وخصوصًا عبد الله بن عباس، وعلي بن أبي طالب، وعبد الله بن مسعود.شرح الحديث بأقوال اللغويين والشعر، ومنه حديث: «أنه سأل عاصم بن عدي عن ثابت بن الدحداح فقال: إنما هو أتىٌ فينا»، أي غريب. وشرحه ببيت الشعر:أطعتم أتاوى من غيركمفلا مِن مراد ولا مَذحجشرح الألفاظ باختلاف لغة أهل العرب، فأحيانًا يشرح على لغة أهل مكة، وأحيانًا على لغة طيِّئ، وأحيانًا الأزد... إلخ.نقد لبعض ما ينقل، فلم يكن ينقل مجرد نقلٍ أصم، بل كان يقوم بترجيح بعض الآراء، وإضعاف أخرى، وتلميحٍ لرأيٍ في موضعٍ آخر.كان يتبع الأسلوب التالي:- الاختصار.- التفصيل.- الاستقصاء: وهو على أنواع، فتارةً في الشرح اللغوي، وأحيانًا في بيان الأقوال الواردة في تلك الكلمة، أو الوجوه الواردة في معنى الكلمة.- الإحالة.منهجه في ضبط الكلمات والحروف1- ضبط الحروف: المقصد منه ضبط حروف الكلمة بعبارة توضحها وتبينها. كأن يقول: بالنون، أو بالدال المهملة، أو بالذال المعجمة. وذلك في ضبط حرفٍ واحد يكون به بيان الكلمة، وأحيانًا يحتاج لضبط أكثر من حرفٍ لبيان تلك اللفظة.2- ضبط حركات الألفاظ: ومن صور هذا ما يلي:- ذكره بعض أوصاف الكلمة: مثلًا يقول: بالمد والتشديد، أو بالمد والقصر.- الضبط بالميزان الصرفي: كأن يقول: هذا على وزن تفعل، أو على وزن أفعلان.- الضبط بالكلمة المعروفة الموافقة لها بالوزن: كأن يقول: أرب، بوزن علم. وفي الأرومة، قال بوزن أكولة. ومن حديث (من كذا وكذا إلى عدنِ أبيَنَ) فقال: (أبين بوزن أحمر...).- وصف حركة الحرف: كأن يقول: بكسر السين، أو بفتح الصاد. ومن أمثلة ذلك حديث النخمي (أن جارية زنت فجلدها خمسين وعليها إتبٌ وإزار) فقال بعده: (الإِتبُ بالكسر: بردة تشق فتلبس من غير كمين ولا جيب...).منهجه في الاستشهادكان المؤلف يدرج الأقوال، ويرجح أحدها، لكن دون دعم قوله بشواهد تقويه. بينما يستخدم الشواهد في بعض المواضع لتأكيد صحة معنى أو بيان أصل كلمة، أو غير ذلك، ومن مصادر تلك الشواهد:القرآن لكريم.الحديث.أقوال الصحابة.الأشعار.الأمثلة.منهجه في علوم الحديثفكان يعكف على مايلي:الناسخ والمنسوخ.الجرح والتعديل.الإدراج: وذلك في موضعٍ واحد من الكتاب، وهو في الجزء الثالث، في حديث ((ما فينا إلا من هم أو لم إلا يحيى بن زكريا)) فقال بعده: (وقيل إنَّ قوله: «وما منا إلا» من قول ابن مسعود أدرجه في الحديث).الحديث المضطرب: وذلك في موضعٍ واحد من الكتاب في المجلد الثاني، في حديث ((من قطع سدرة صوب الله رأسه في النار)). |
النهاية في غريب الحديث والاثر [texte imprimé] / ابن الاثير الجزري، الامام مجد الدين ابي السعادات المبارك بن محمد 544-606ه, Auteur ; خرج احاديثه : مكتب التبيان للدراسات الاسلامية و تحقيق التراث, Auteur . - 2012م . - 997ص ; 24/17سم. ISSN : 9789777710669 Langues : Arabe ( ara) Langues originales : Arabe ( ara)
| Mots-clés : |
الدين الاسلامي؛ الحديث الشريف؛ غريب الاثر |
| Index. décimale : |
231-مباحث و قضايا خاصة في علم الحديث-غريب الحديث |
| Résumé : |
النهاية في غريب الحديث والأثر هو كتاب ألفه مجد الدين المبارك بن محمد بن عبد الكريم الشيباني الجزري المعروف بابن الأثير لشرح الألفاظ الغريبة الواردة في الأحاديث، خصوصًا بعد دخول الأعاجم في الإسلام. قام فيه بدمج كتابين سابقين في هذا المجال، وأضاف إليهما.سبب تأليف الكتاب ذكر ابن الأثير دافعه من تأليف هذا الكتاب في مقدمته. فأشار أنه لما وقف على كتابي الغريبين للهروي، وكتاب المجموع المغيث في غريبي القرآن والحديث لأبي موسى (المتمم لكتاب الهروي) رأى أن فيهما كلفة على طالب الغريب، خصوصًا أنَّهما مكونان من عدة مجلدات. فقرر جمعهما، وحذف غريب القرآن منهما.وعندما كتب الكتاب وجد أنَّ الهروي وأبا موسى فاتهما الكثير، فتنبه لذلك، فقام مع اختصاره كتابيهما بالإضافة عليهما من غريب ما وجده في المجامع والسنن، مع بحثه عن شرحها في معاجم اللغة العربية وكُتب غريب الحديث.فقال: «فرأيت أن أجمع ما فيهما من غريب الحديث مجردًا من غريب القرآن، وأضيف كل كلمة إلى أختها في بابها تسهيلًا لكلفة الطلب ... فوجدتهما قد فاتهما الكثير الوافر ... فتتبعتها واستقريت ما حضرني منها واستقصيت مطالعتها من المسانيد والمجاميع وكتب السنن والغرائب قديمها وحديثها وكتب اللغة على اختلافها فرأيت فيها من الكلمات الغريبة مما فات الكتابين كثيرًا فصدفت حينئذ على الاقتصار على الجمع بين كتابيهما، وأضفت ما عثرت عليه ووجدته من الغرائب». أهمية الكتاب ذكر الدكتور علي بن عمر السحيباني أهمية الكتاب كالتالي:1- يعتبر كتاب النهاية أجمع كتابٍ أُلف في غريب الحديث. وأكد على ذلك السيوطي.2- ضبط وتهذيب ما كتب في كتابي الهروي وأبي موسى اللذين استند عليهما أساسًا.3- يحتوي الكتاب إضافات عن الكتابين اللذين استند عليهما.4- قام بترتيب الكتاب على الحروف الهجائية، مما يسهل الرجوع لغريب المعاني والألفاظ.منهج الكتابمنهج المؤلف في عرض الكتابكتب ابن الأثير مقدمة ذكر فيها فضل علم الحديث ومعرفة معاني غريبه، والحاجة لذلك، خصوصًا بعد دخول الأعاجم في الإسلام.ثم شرح فيها تدوين غريب الحديث، وتطور التأليف فيه.ثم انتقل للحديث عن كتابه والهدف من تأليفه، ومنهجه الذي يسير عليه فيه.رتب الكتاب على الحروف الهجائية: فبدأ بباب الهمزة مع التاء، حتى آخر الحروف. ثم الباء مع الهمزة حتى آخر الحروف، وهكذا.كان يشير لما نقله من كتاب الهروي بالحرف (هـ) ولما نقله من كتاب أبي موسى المديني بالحرف (س).كان يحرص على ذكر أصل الكلمة بعد أن يوردها على ظاهر لفظها، ومثال ذلك كلمة (حِدَةٍ) في باب الحاء والدال، حيث قال في شرح حديث جابر رضي الله عنه في قصة دفن أبيه: (فجعلته في قبرٍ على حِدَةٍ). قال: وأصلها من الواو، فحذفت من أولها، وعوض منها في آخرها، ك (عِدَةٍ و (زِنَةٍ) من الوعد والوزن.أحيانًا يرى بأن تصنيف الكلمة بناءً على ظاهر لفظها لا يغني عن ذكرها في موضعها الأصل، فيذكرها مرتين، مرة على اللفظ ومرة على حق اللفظ. ومن ذلك كلمة «أبض» فقال: المأبض: باطن الركبة ها هنا، وهو من الإباض: الحبل الذي يُشد به رسغ البعير... وسيجيء في حرف الميم.عدم الاقتصار على الكلمات الغريبة فحسب، إنما كان يورد الكلمات التي قد يحصل فيها خلط نتيجة التصحيف، ومن ذلك ذكره لكلمة (زبل)، فقال: (الزبل: وهو بالكسر: السِّرجين، وبالفتح: مصدر زبلت الأرض: إذا أصلحتها بالزِبل) ثم قال: (وإنما ذكرنا هذه اللفظة مع ظهورها لئلا تُصحف بغيرها، فإنها بمكانٍ من الاشتباه).عدم ذكر الحديث كاملًا: فهو يورد جزء الحديث الذي ورد فيه الغريب، وذلك بخلاف ما فعله من سبقه من كُتاب كتب الغريب.عمل ابن الأثير على التأكد من لفظ الحديث، وذلك برجوعه إلى مصادره.كان يتعرض أحيانًا لبعض المسائل الفقهية كالزكاة والحدود والبيوع وغيرها. ومن الأمثلة على ذلك قوله: (وفيه أنه نهى عن بيع الحصاة، هو أن يقول البائع أو المشتى: إذا نبذت إليك الحصاة فقد وجب البيع. وقيل: هو أن يقول: بعتك من السلع ما تقع عليه حصاتك إذا رميت بها...).نسب الحديث إلى راويه في الغالب، أو من وقعت القصة معه أو أمامه. فمثلًا يقول «وفي حديث عمر» ذلك أنَّ القصة حصلت مع عمر.منهجه في شرح الغريبكتاب ابن الأثير إنما هو تفسير وتوضيح لغريب حديث رسول الله ? وآثار السلف. ولكن لم يقتصر على هذا، إنما شرح ألفاظًا غريبة وردت في القرآن والشعر، إلا أن تلك نسبتها قليلة نسبةً لغريب الحديث وآثار السلف. واتبع في ذلك ما يلي:شرح الحديث بالقرآن.شرح الحديث بالحديث: وهذا أكثر ما اعتمد عليه. ومن أمثلة ذلك حديث رسول الله ?: «لا تؤبن فيه الحُرَمُ» أي لا تُذكر بقبيح، فشرحه بحديث حادثة الإفك: «أشيروا علي في أناس أبنوا أهلي».شرح الحديث بأقوال الصحابة: وخصوصًا عبد الله بن عباس، وعلي بن أبي طالب، وعبد الله بن مسعود.شرح الحديث بأقوال اللغويين والشعر، ومنه حديث: «أنه سأل عاصم بن عدي عن ثابت بن الدحداح فقال: إنما هو أتىٌ فينا»، أي غريب. وشرحه ببيت الشعر:أطعتم أتاوى من غيركمفلا مِن مراد ولا مَذحجشرح الألفاظ باختلاف لغة أهل العرب، فأحيانًا يشرح على لغة أهل مكة، وأحيانًا على لغة طيِّئ، وأحيانًا الأزد... إلخ.نقد لبعض ما ينقل، فلم يكن ينقل مجرد نقلٍ أصم، بل كان يقوم بترجيح بعض الآراء، وإضعاف أخرى، وتلميحٍ لرأيٍ في موضعٍ آخر.كان يتبع الأسلوب التالي:- الاختصار.- التفصيل.- الاستقصاء: وهو على أنواع، فتارةً في الشرح اللغوي، وأحيانًا في بيان الأقوال الواردة في تلك الكلمة، أو الوجوه الواردة في معنى الكلمة.- الإحالة.منهجه في ضبط الكلمات والحروف1- ضبط الحروف: المقصد منه ضبط حروف الكلمة بعبارة توضحها وتبينها. كأن يقول: بالنون، أو بالدال المهملة، أو بالذال المعجمة. وذلك في ضبط حرفٍ واحد يكون به بيان الكلمة، وأحيانًا يحتاج لضبط أكثر من حرفٍ لبيان تلك اللفظة.2- ضبط حركات الألفاظ: ومن صور هذا ما يلي:- ذكره بعض أوصاف الكلمة: مثلًا يقول: بالمد والتشديد، أو بالمد والقصر.- الضبط بالميزان الصرفي: كأن يقول: هذا على وزن تفعل، أو على وزن أفعلان.- الضبط بالكلمة المعروفة الموافقة لها بالوزن: كأن يقول: أرب، بوزن علم. وفي الأرومة، قال بوزن أكولة. ومن حديث (من كذا وكذا إلى عدنِ أبيَنَ) فقال: (أبين بوزن أحمر...).- وصف حركة الحرف: كأن يقول: بكسر السين، أو بفتح الصاد. ومن أمثلة ذلك حديث النخمي (أن جارية زنت فجلدها خمسين وعليها إتبٌ وإزار) فقال بعده: (الإِتبُ بالكسر: بردة تشق فتلبس من غير كمين ولا جيب...).منهجه في الاستشهادكان المؤلف يدرج الأقوال، ويرجح أحدها، لكن دون دعم قوله بشواهد تقويه. بينما يستخدم الشواهد في بعض المواضع لتأكيد صحة معنى أو بيان أصل كلمة، أو غير ذلك، ومن مصادر تلك الشواهد:القرآن لكريم.الحديث.أقوال الصحابة.الأشعار.الأمثلة.منهجه في علوم الحديثفكان يعكف على مايلي:الناسخ والمنسوخ.الجرح والتعديل.الإدراج: وذلك في موضعٍ واحد من الكتاب، وهو في الجزء الثالث، في حديث ((ما فينا إلا من هم أو لم إلا يحيى بن زكريا)) فقال بعده: (وقيل إنَّ قوله: «وما منا إلا» من قول ابن مسعود أدرجه في الحديث).الحديث المضطرب: وذلك في موضعٍ واحد من الكتاب في المجلد الثاني، في حديث ((من قطع سدرة صوب الله رأسه في النار)). |
| |
Réservation
Réserver ce document
Exemplaires (2)
|
| FSS50350 | 231/02.1 | Ouvrage | Faculté des Sciences Sociales | 200 – Religions | Disponible |
| FSS50351 | 231/02.2 | Ouvrage | Faculté des Sciences Sociales | 200 – Religions | Sorti jusqu'au 26/02/2026 |
| Titre : |
قواعد التمييز بين السفيانين إذا هملا في الحديث |
| Type de document : |
texte imprimé |
| Auteurs : |
القزاز،فهمي أحمد عبد الرحمن, Auteur |
| Editeur : |
دمشق:دار النهج للنشر و التوزيع |
| Année de publication : |
2009م |
| Importance : |
129ص |
| Format : |
24/17سم |
| ISBN/ISSN/EAN : |
978-9933-426-07-1 |
| Langues : |
Arabe (ara) Langues originales : Arabe (ara) |
| Mots-clés : |
الاسلام؛ الحديث الشريف؛ التمييز بين سفيان الثوري و سفيان بن عيينة |
| Index. décimale : |
231-مباحث و قضايا خاصة في علم الحديث-غريب الحديث |
| Résumé : |
التمهيد يشتمل على تعريف القاعدة و التمييز و السفيانين و الممهل و السند القواعد الستة التمييز السفيانان - الممهل لغة و اصطلاحا السند في اللغة و الاصطلاح -
2*/ القواعد المنضبطة في تمييز السفيانين بالرواية عن الشيوخ و التلاميذ - من اشترك به السفيانان من التلاميذ - شعبة بن الحجاج ابو اسحاق ابراهيم بن محمد الفزازي روح بن عبادة سليمان الاعمش ابو الاحوص سلام بن سليم ابو اسامة حماد بن اسامة عبد الله بن المبارك عبد الله بن وهب عبد الرزاق بن همام عبيد الله بن موسى يحيى بن سعيد القطان |
| |
Réservation
Réserver ce document
Exemplaires (2)
|
| FSS51059 | 231/01.1 | Ouvrage | Faculté des Sciences Sociales | 200 – Religions | Disponible |
| FSSD1620 | 231/01.2 | Ouvrage | Faculté des Sciences Sociales | 200 – Religions | Disponible |
