الفهرس الالي لمكتبة كلية العلوم الاجتماعية

أصول الدعوة / عبد الكريم زيدان

Public ISBD Titre : أصول الدعوة Type de document : texte imprimé Auteurs : عبد الكريم زيدان, Auteur Mention d'édition : الطبعة الخامسة Editeur : دمشق:مؤسسة الرسالة ناشرون Année de publication : 2016م Importance : 512ص Format : 24*17سم ISBN/ISSN/EAN : 978-9933-446-36-9 Langues : Arabe (ara) Langues originales : Arabe (ara) Mots-clés : التفسير، علوم القرآن، الإسرائيليات، الموضوعات، التفسير بالمأثور، التفسير بالرأي، نقد الروايات، أسباب النزول، مدارس التفسير، المفسرون، الصحابة، التابعون، مناهج التفسير، كتب التفسير، الحديث النبوي. Index. décimale : 280-الدعوة الى الله .الدعوة الاسلامية و الدعوات و الحركات و الاحزاب و الجماعات الاسلامية Résumé : يتناول الكتاب علم التفسير، ويعرض مناهجه وأقسامه، مع بيان التفسير بالمأثور والتفسير بالرأي وضوابط كل منهما. ويركز على نقد الإسرائيليات والأحاديث الموضوعة التي تسربت إلى كتب التفسير، موضحًا أثرها في فهم القرآن الكريم. كما يستعرض أشهر المفسرين ومدارس التفسير وكتبهم، مع تقويم مناهجهم والروايات المنقولة عنهم. ويختتم بتطبيقات نقدية على عدد من القصص القرآنية والروايات الإسرائيلية، مبرزًا المنهج الصحيح في تفسير كتاب الله. Note de contenu : شعار الكتاب، وشيء من مزايا هذه الطبعة الخامسة - مقدمة الكتاب الفضيلة الدكتور محمد محمد أبو شهبة - معنى إسرائيليات وموضوعات وتفسير - حكم الكذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم - هل تقبل رواية من كذب في الحديث وإن تاب؟ - حكم رواية الموضوعات والإسرائيليات الباطلة - ما أشبه الليلة بالبارحة - متى نشأ الوضع في الحديث - عرض سريع لحركة الوضع - التفسير - التأويل - الحاجة إلى علم التفسير - التفسير من أشرف العلوم - العلوم التي لا بد منها للمفسر - علوم أخرى لابد منها للمفسر - ما يجوز الخوض في تفسيره وما لا يجوز - التفسير بالمأثور - تفسير القرآن بالقرآن - أمثلة من تفسير القرآن بالقرآن - تفسير القرآن بالسنة - أقسام التفسير - السبب في أن الصحابة لم ينقلوا عن النبي كل التفسير - السبب في أن ما نقل عن النبي في التفسير أقل مما نقل في الأحكام - حديث منكر غريب - أمثلة لتفسير القرآن بالسنة - تفسير الصحابة - أقوال الصحابة في التفسير - أمثلة من تفسير الصحابة - تفاسير التابعين - المفسرون من الصحابة - علي بن أبي طالب - عبد الله بن مسعود - أبي بن كعب - زيد بن ثابت - عبد الله بن عباس - المفسرون من التابعين - مدارس التفسير - مدرسة مكة - مجاهد بن جبر - سعيد بن جبير - عطاء بن أبي رباح - عكرمة مولى ابن عباس - مدرسة المدينة - زيد بن أسلم - أبو العالية - محمد بن كعب القرظي - المفسرون من مدرسة العراق - مسروق بن الأجدع - قتادة بن دعامة - الحسن البصري - مرة الهمداني - الضحاك بن مزاحم - مدرسة الشام - عبد الرحمن بن غنم الأشعري - عمر بن عبد العزيز - رجاء بن حيوة الكندي - كعب الأحبار - مدرسة مصر - يزيد بن أبي حبيب الأزدي - أبو الخير مرثد بن عبد الله اليزني - مدرسة اليمن - طاووس بن كيسان اليماني - وهب بن منبه الصنعاني - طبقة أخرى من المفسرين بالمأثور - طبقات أخرى بعد هذه الطبقة - حذف الأسانيد وغلبة الدخيل - تلون كتب التفاسير بثقافة مؤلفيها - تفسيرات المبتدعة والباطنية والملحدة - التفاسير بغير المأثور - أدلة القائلين بعدم جواز التفسير بالرأي والاجتهاد - مناقشة هذه الأدلة - جواز التفسير بالرأي والاجتهاد - التفسير بالرأي المذموم والممدوح - المنهج القويم في تفسير القرآن الكريم - غلبة الضعف على التفسير بالمأثور - ملاحظة الأئمة القدامى لهذه الظاهرة - أسباب الضعف في التفسير بالمأثور - خطورة رفع هذه الإسرائيليات إلى النبي - تحوط دقيق للمحدثين - بعض الإسرائيليات قد يصح السند إليها - رواية الكذب ليس معناه أنه هو الذي اختلقه - عبد الله بن سلام - كعب الأحبار - رأي علماء الجرح والتعديل فيه - مقالة سيدنا معاوية في كعب - وهب بن منبه - أقسام الإسرائيليات - تشديد سيدنا عمر على من كان يكتب شيئاً من كتب اليهود - مقالة لابن تيمية في هذا - أسباب الخطأ في التفسير بالمأثور والتفسير بالرأي والاجتهاد - تفاسير المعتزلة - تفسير ابن جرير وابن عطية وأمثاله - الاختلاف بين السلف في التفسير اختلاف تنوع - أهم كتب التفسير بالمأثور - التعارض بين التفسير بالمأثور والتفسير بالاجتهاد وما يتبع في الترجيح بينهما - جامع البيان في تفسير القرآن لابن جرير الطبري - ما أخذ على تفسير ابن جرير - الدر المنثور في التفسير بالمأثور - كتب جمعت بين المأثور وغيره - الكشف والبيان عن تفسير القرآن - معالم التنزيل - تفسير القرآن العظيم - نظرات مجملة في أشهر كتب التفسير بالرأي والاجتهاد - الكشاف عن حقائق التنزيل وعيون الأقاويل في وجوه التأويل - تفسير مفاتيح الغيب - أنوار التنزيل وأسرار التأويل - الجامع لأحكام القرآن والمبين لما تضمنه من السنة وآي القرآن - مدارك التنزيل وحقائق التأويل - لباب التأويل في معاني التنزيل - البحر المحيط لأبي حيان - السراج المنير في الإعانة على معرفة بعض معاني كلام ربنا الحكيم الخبير - إرشاد العقل السليم إلى مزايا القرآن الكريم - روح المعاني في تفسير القرآن والسبع المثاني - الخلاصة - نقد التفسير بالمأثور إجمالاً - نقد الطرق والرواة تفصيلاً - الطرق عن ابن عباس - الطرق عن ابن جريج - طريق شبل بن عباد المكي - تفسير عطاء بن دينار وأبي روق - تفسير إسماعيل السدي - تفسير مقاتل بن سليمان - مقالة الإمام الحافظ ابن حجر - روايات الثقات عن ابن عباس - روايات الضعفاء عن ابن عباس - محمد بن السائب الكلبي متهم بالكذب - السدي الصغير كذاب - من روى التفسير عن الكلبي من الثقات والضعفاء حفظاً - من روى التفسير عن الضحاك - عثمان بن عطاء الخراساني - إسماعيل بن عبد الرحمن السدي الكبير - إبراهيم بن الحكم - إسماعيل بن أبي زياد - عطاء بن دينار - قتادة - تفسير الربيع بن أنس عن أبي العالية - تفسير مقاتل بن حيان - تفسير زيد بن أسلم - تفسير مقاتل بن سليمان - تفسير يحيى بن سلام المغربي - تفسير سنيد - تفسير موسى بن عبد الرحمن الصنعاني - طرق المرويات في سبب النزول - الطرق الجياد عن ابن عباس - أصح الطرق عن ابن عباس - الطرق الضعيفة عن ابن عباس - تفسير أبي بن كعب والطرق عنه - أشهر الطرق عن ابن مسعود - أصح الطرق عن علي رضي الله عنه - أشهر الطرق الضعيفة والواهية والساقطة - المروي عن عبد الله بن عمرو بن العاص في التفسير - الإسرائيليات في قصة هاروت وماروت - إسرائيليات في المسوخ من المخلوقات - الإسرائيليات في بناء الكعبة - الإسرائيليات في قصة التابوت - التفسير الصحيح للسكينة - الإسرائيليات في قصة قتل داود جالوت - الإسرائيليات في قصص الأنبياء والأمم السابقة - ما ورد في قصة آدم عليه السلام - ما نسب إلى ابني آدم لما قتل أحدهما الآخر - ما نسب إلى آدم من قول الشعر - الإسرائيليات في عظم خلق الجبارين وخرافة عوج بن عنق - الإسرائيليات في قصة التيه - الإسرائيليات في المائدة التي طلبها الحواريون - الإسرائيليات في سؤال موسى ربه الرؤية - الإسرائيليات في ألواح التوراة - إسرائيليات وخرافات في بني إسرائيل - الإسرائيليات في نسبة الشرك إلى آدم وحواء - فارس الحلبة الإمام ابن كثير - الإسرائيليات في سفينة نوح - الإسرائيليات في قصة يوسف - الإسرائيليات في شجرة طوبى - الإسرائيليات في إفساد بني إسرائيل - الكذب على رسول الله بنسبة هذه الإسرائيليات إليه - الإسرائيليات في قصة أصحاب الكهف - الإسرائيليات في قصة ذي القرنين - الإسرائيليات في قصة يأجوج ومأجوج - الإسرائيليات في قصة بلقيس ملكة سبأ - الإسرائيليات في قصة الذبيح وأنه إسحاق - الذبيح هو إسماعيل عليه السلام - الإسرائيليات في قصة إلياس عليه السلام - الإسرائيليات في قصة داود - الإسرائيليات في قصة سليمان - الإسرائيليات في قصة أيوب - مقالة الإمام القاضي أبي بكر بن العربي - الإسرائيليات في قصة إرم ذات العماد - الإسرائيليات فيما يتعلق بعمر الدنيا وبدء الخلق... إلخ - ما يتعلق بعمر الدنيا - ما يتعلق بخلق الشمس والقمر - ما يتعلق بتعليل بعض الظواهر الكونية - ما ذكره المفسرون في الرعد والبرق - أقوال الرسول عند سماع الرعد ورؤية البرق والصواعق - جبل (ق) المزعوم وحدوث الزلازل - الإسرائيليات في تفسير (ن والقلم) - الموضوعات وكتب التفسير - الأحاديث الموضوعة في فضائل السور والآيات - حديث أبي بن كعب - طريقة الثعلبي وذكر هذا الحديث - طريق الزمخشري - أحاديث موضوعة عن غير أبي - المفسرون قد يذكرون أحاديث صحيحة في الفضائل - الموضوعات في أسباب النزول - قصة الغرانيق - زعم مردود - إبطال ما ورد في قصة السيدة زينب بنت جحش رضي الله عنها - سبب نزول مشهور على الألسنة وهو موضوع - سبب نزول عليه أثر العصبية السياسية - ما ذكره بعض المفسرين في تأييد رأي أو بيان معنى (المعدة بيت الداء) - حديث: أنا ابن الذبيحين - تفسير شيعي - بعض القراءات الموضوعة. أصول الدعوة [texte imprimé] / عبد الكريم زيدان, Auteur  . -  الطبعة الخامسة . - [S.l.] : دمشق:مؤسسة الرسالة ناشرون, 2016م . - 512ص ; 24*17سم. ISBN : 978-9933-446-36-9 Langues : Arabe (ara) Langues originales : Arabe (ara) Mots-clés : التفسير، علوم القرآن، الإسرائيليات، الموضوعات، التفسير بالمأثور، التفسير بالرأي، نقد الروايات، أسباب النزول، مدارس التفسير، المفسرون، الصحابة، التابعون، مناهج التفسير، كتب التفسير، الحديث النبوي. Index. décimale : 280-الدعوة الى الله .الدعوة الاسلامية و الدعوات و الحركات و الاحزاب و الجماعات الاسلامية Résumé : يتناول الكتاب علم التفسير، ويعرض مناهجه وأقسامه، مع بيان التفسير بالمأثور والتفسير بالرأي وضوابط كل منهما. ويركز على نقد الإسرائيليات والأحاديث الموضوعة التي تسربت إلى كتب التفسير، موضحًا أثرها في فهم القرآن الكريم. كما يستعرض أشهر المفسرين ومدارس التفسير وكتبهم، مع تقويم مناهجهم والروايات المنقولة عنهم. ويختتم بتطبيقات نقدية على عدد من القصص القرآنية والروايات الإسرائيلية، مبرزًا المنهج الصحيح في تفسير كتاب الله. Note de contenu : شعار الكتاب، وشيء من مزايا هذه الطبعة الخامسة - مقدمة الكتاب الفضيلة الدكتور محمد محمد أبو شهبة - معنى إسرائيليات وموضوعات وتفسير - حكم الكذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم - هل تقبل رواية من كذب في الحديث وإن تاب؟ - حكم رواية الموضوعات والإسرائيليات الباطلة - ما أشبه الليلة بالبارحة - متى نشأ الوضع في الحديث - عرض سريع لحركة الوضع - التفسير - التأويل - الحاجة إلى علم التفسير - التفسير من أشرف العلوم - العلوم التي لا بد منها للمفسر - علوم أخرى لابد منها للمفسر - ما يجوز الخوض في تفسيره وما لا يجوز - التفسير بالمأثور - تفسير القرآن بالقرآن - أمثلة من تفسير القرآن بالقرآن - تفسير القرآن بالسنة - أقسام التفسير - السبب في أن الصحابة لم ينقلوا عن النبي كل التفسير - السبب في أن ما نقل عن النبي في التفسير أقل مما نقل في الأحكام - حديث منكر غريب - أمثلة لتفسير القرآن بالسنة - تفسير الصحابة - أقوال الصحابة في التفسير - أمثلة من تفسير الصحابة - تفاسير التابعين - المفسرون من الصحابة - علي بن أبي طالب - عبد الله بن مسعود - أبي بن كعب - زيد بن ثابت - عبد الله بن عباس - المفسرون من التابعين - مدارس التفسير - مدرسة مكة - مجاهد بن جبر - سعيد بن جبير - عطاء بن أبي رباح - عكرمة مولى ابن عباس - مدرسة المدينة - زيد بن أسلم - أبو العالية - محمد بن كعب القرظي - المفسرون من مدرسة العراق - مسروق بن الأجدع - قتادة بن دعامة - الحسن البصري - مرة الهمداني - الضحاك بن مزاحم - مدرسة الشام - عبد الرحمن بن غنم الأشعري - عمر بن عبد العزيز - رجاء بن حيوة الكندي - كعب الأحبار - مدرسة مصر - يزيد بن أبي حبيب الأزدي - أبو الخير مرثد بن عبد الله اليزني - مدرسة اليمن - طاووس بن كيسان اليماني - وهب بن منبه الصنعاني - طبقة أخرى من المفسرين بالمأثور - طبقات أخرى بعد هذه الطبقة - حذف الأسانيد وغلبة الدخيل - تلون كتب التفاسير بثقافة مؤلفيها - تفسيرات المبتدعة والباطنية والملحدة - التفاسير بغير المأثور - أدلة القائلين بعدم جواز التفسير بالرأي والاجتهاد - مناقشة هذه الأدلة - جواز التفسير بالرأي والاجتهاد - التفسير بالرأي المذموم والممدوح - المنهج القويم في تفسير القرآن الكريم - غلبة الضعف على التفسير بالمأثور - ملاحظة الأئمة القدامى لهذه الظاهرة - أسباب الضعف في التفسير بالمأثور - خطورة رفع هذه الإسرائيليات إلى النبي - تحوط دقيق للمحدثين - بعض الإسرائيليات قد يصح السند إليها - رواية الكذب ليس معناه أنه هو الذي اختلقه - عبد الله بن سلام - كعب الأحبار - رأي علماء الجرح والتعديل فيه - مقالة سيدنا معاوية في كعب - وهب بن منبه - أقسام الإسرائيليات - تشديد سيدنا عمر على من كان يكتب شيئاً من كتب اليهود - مقالة لابن تيمية في هذا - أسباب الخطأ في التفسير بالمأثور والتفسير بالرأي والاجتهاد - تفاسير المعتزلة - تفسير ابن جرير وابن عطية وأمثاله - الاختلاف بين السلف في التفسير اختلاف تنوع - أهم كتب التفسير بالمأثور - التعارض بين التفسير بالمأثور والتفسير بالاجتهاد وما يتبع في الترجيح بينهما - جامع البيان في تفسير القرآن لابن جرير الطبري - ما أخذ على تفسير ابن جرير - الدر المنثور في التفسير بالمأثور - كتب جمعت بين المأثور وغيره - الكشف والبيان عن تفسير القرآن - معالم التنزيل - تفسير القرآن العظيم - نظرات مجملة في أشهر كتب التفسير بالرأي والاجتهاد - الكشاف عن حقائق التنزيل وعيون الأقاويل في وجوه التأويل - تفسير مفاتيح الغيب - أنوار التنزيل وأسرار التأويل - الجامع لأحكام القرآن والمبين لما تضمنه من السنة وآي القرآن - مدارك التنزيل وحقائق التأويل - لباب التأويل في معاني التنزيل - البحر المحيط لأبي حيان - السراج المنير في الإعانة على معرفة بعض معاني كلام ربنا الحكيم الخبير - إرشاد العقل السليم إلى مزايا القرآن الكريم - روح المعاني في تفسير القرآن والسبع المثاني - الخلاصة - نقد التفسير بالمأثور إجمالاً - نقد الطرق والرواة تفصيلاً - الطرق عن ابن عباس - الطرق عن ابن جريج - طريق شبل بن عباد المكي - تفسير عطاء بن دينار وأبي روق - تفسير إسماعيل السدي - تفسير مقاتل بن سليمان - مقالة الإمام الحافظ ابن حجر - روايات الثقات عن ابن عباس - روايات الضعفاء عن ابن عباس - محمد بن السائب الكلبي متهم بالكذب - السدي الصغير كذاب - من روى التفسير عن الكلبي من الثقات والضعفاء حفظاً - من روى التفسير عن الضحاك - عثمان بن عطاء الخراساني - إسماعيل بن عبد الرحمن السدي الكبير - إبراهيم بن الحكم - إسماعيل بن أبي زياد - عطاء بن دينار - قتادة - تفسير الربيع بن أنس عن أبي العالية - تفسير مقاتل بن حيان - تفسير زيد بن أسلم - تفسير مقاتل بن سليمان - تفسير يحيى بن سلام المغربي - تفسير سنيد - تفسير موسى بن عبد الرحمن الصنعاني - طرق المرويات في سبب النزول - الطرق الجياد عن ابن عباس - أصح الطرق عن ابن عباس - الطرق الضعيفة عن ابن عباس - تفسير أبي بن كعب والطرق عنه - أشهر الطرق عن ابن مسعود - أصح الطرق عن علي رضي الله عنه - أشهر الطرق الضعيفة والواهية والساقطة - المروي عن عبد الله بن عمرو بن العاص في التفسير - الإسرائيليات في قصة هاروت وماروت - إسرائيليات في المسوخ من المخلوقات - الإسرائيليات في بناء الكعبة - الإسرائيليات في قصة التابوت - التفسير الصحيح للسكينة - الإسرائيليات في قصة قتل داود جالوت - الإسرائيليات في قصص الأنبياء والأمم السابقة - ما ورد في قصة آدم عليه السلام - ما نسب إلى ابني آدم لما قتل أحدهما الآخر - ما نسب إلى آدم من قول الشعر - الإسرائيليات في عظم خلق الجبارين وخرافة عوج بن عنق - الإسرائيليات في قصة التيه - الإسرائيليات في المائدة التي طلبها الحواريون - الإسرائيليات في سؤال موسى ربه الرؤية - الإسرائيليات في ألواح التوراة - إسرائيليات وخرافات في بني إسرائيل - الإسرائيليات في نسبة الشرك إلى آدم وحواء - فارس الحلبة الإمام ابن كثير - الإسرائيليات في سفينة نوح - الإسرائيليات في قصة يوسف - الإسرائيليات في شجرة طوبى - الإسرائيليات في إفساد بني إسرائيل - الكذب على رسول الله بنسبة هذه الإسرائيليات إليه - الإسرائيليات في قصة أصحاب الكهف - الإسرائيليات في قصة ذي القرنين - الإسرائيليات في قصة يأجوج ومأجوج - الإسرائيليات في قصة بلقيس ملكة سبأ - الإسرائيليات في قصة الذبيح وأنه إسحاق - الذبيح هو إسماعيل عليه السلام - الإسرائيليات في قصة إلياس عليه السلام - الإسرائيليات في قصة داود - الإسرائيليات في قصة سليمان - الإسرائيليات في قصة أيوب - مقالة الإمام القاضي أبي بكر بن العربي - الإسرائيليات في قصة إرم ذات العماد - الإسرائيليات فيما يتعلق بعمر الدنيا وبدء الخلق... إلخ - ما يتعلق بعمر الدنيا - ما يتعلق بخلق الشمس والقمر - ما يتعلق بتعليل بعض الظواهر الكونية - ما ذكره المفسرون في الرعد والبرق - أقوال الرسول عند سماع الرعد ورؤية البرق والصواعق - جبل (ق) المزعوم وحدوث الزلازل - الإسرائيليات في تفسير (ن والقلم) - الموضوعات وكتب التفسير - الأحاديث الموضوعة في فضائل السور والآيات - حديث أبي بن كعب - طريقة الثعلبي وذكر هذا الحديث - طريق الزمخشري - أحاديث موضوعة عن غير أبي - المفسرون قد يذكرون أحاديث صحيحة في الفضائل - الموضوعات في أسباب النزول - قصة الغرانيق - زعم مردود - إبطال ما ورد في قصة السيدة زينب بنت جحش رضي الله عنها - سبب نزول مشهور على الألسنة وهو موضوع - سبب نزول عليه أثر العصبية السياسية - ما ذكره بعض المفسرين في تأييد رأي أو بيان معنى (المعدة بيت الداء) - حديث: أنا ابن الذبيحين - تفسير شيعي - بعض القراءات الموضوعة.

Réservation

Réserver ce document

Exemplaires (3)

Code-barres	Cote	Support	Localisation	Section	Disponibilité
FSS51405	280/01.1	Ouvrage	Faculté des Sciences Sociales	200 – Religions	Disponible
FSS51406	280/01.2	Ouvrage	Faculté des Sciences Sociales	200 – Religions	Disponible
FSS51407	280/01.3	Ouvrage	Faculté des Sciences Sociales	200 – Religions	Disponible

خصائص التشريع الاسلامي في السياسة و الحكم / الدريني فتحي

Public ISBD Titre : خصائص التشريع الاسلامي في السياسة و الحكم Type de document : texte imprimé Auteurs : الدريني فتحي, Auteur ; ., Auteur Mention d'édition : الطبعة الثانية Editeur : دمشق:مؤسسة الرسالة ناشرون Année de publication : 2013م Importance : 432ص Format : 24*17سم ISBN/ISSN/EAN : 978-9933-23-230-6 Langues : Arabe (ara) Langues originales : Arabe (ara) Mots-clés : السياسة الشرعية  الإمامة  الخلافة، البيعة  ولاية العهد  الخليفة  الوزارة  الإمارة  الجهاد  القضاء  المظالم  النقابة  إمامة الصلاة  الحج  الزكاة  الصدقات  الفيء  الغنيمة  الجزية  الخراج، إحياء الموات  الإقطاع  الديوان  الجرائم  الحدود  التعزير  الحسبة  قتال البغاة  الأمن العام  الولايات  الإدارة الإسلامية. Index. décimale : 277-نظام الحكم في الاسلام Résumé : بعد كلمة المؤلف المطولة الجامعة عن الظروف التي احتف به هذا الكتاب، والتي استعرض فيها الكثير من المقررات الفقهية الإسلامية، وعناصر الاستدلال الأصولية فيه، باذلاً جهده في تبسيطها قدر المستطاع لتقريب معانيها إلى أذهان القراء والباحثين –كما يقول-، استعرض ما يحتويه كتابه من مقدمة تمهيدية طويلة تناول فيها مبادئ أساسية تقوم عليها سياسة الحكم في التشريع الإسلامي بحثاً وتحليلاً يفضي إلى تبيين فلسفتها التشريعية، بالإضافة للباب الأول الذي جعله لخصائص التشريع الإسلامي في السياسة والحكم، بينما خصص الباب الثاني لأهم قواعد الحكم في الإسلام.في المقدمة التمهيدية المطولة استعرض المؤلف المفاهيم العامة في السياسة والحكم في التشريع الإسلامي، مبيناً فلسفة العلاقة التي أقامها الإسلام بين قواعد تشريعه السياسي وبين فطرة التكوين الإنساني، فالحقيقة الدينية ليست مجرد صلة علوية فحسب، بل هي عمارة للدنيا بالعمل الصالح وإقامتها على أساس من الحق والعدل الذي يمثل الحضارة الإنسانية وقد ذكر المؤلف مجموعة من الأفكار التي تبين فلسفة العلاقة التي أقامها الإسلام بين قواعد تشريعه السياسي وبين فطرة التكوين الإنساني Note de contenu : 1- الإسلام بث في روع الإنسان أنه ذو رسالة قد حملها وعليه أداؤها لتفسير حقيقة استخلافه في الأرض معناً وقصداً.2- مهمة تعمير الكون وتحقيق المصلحة الإنسانية العليا للمجتمع البشري، قد أعد الله لها الإنسان إعداداً فطرياً خاصاً ظاهراً وباطناً تمكيناً له من النهوض بها، لا سيما ما آتاه الله من المواهب والملكات العليا.3- الإسلام يؤصل الفرق بين المادية الظاهرة للفعل وجوهريته التي هي صدى للملكات الباطنة، وذلك بخلاف معظم التشريعات الوضعية التي ربطت الشرعية بالمادية الظاهرة غالباً.4- وحدة الغاية –في التشريع الإسلامي– من شأنها أن تستقطب النشاط الحيوي بوجه عام، والسياسي بوجه خاص للحاكم والمحكوم على السواء.5- التشريع السياسي الإسلامي غائي مثالي وواقعي، يفترض الانحراف عن الغاية فيقوم الواقع إلى ما ينبغي أن يكون.6- الإسلام يرفض مبدأ الأمر الواقع في العلاقات الدولية رفضاً باتاً، فلا يعرف السلبية في مواقفه تجاه وقائع السياسة الدولية.7- التكافل السياسي في الإسلام أصل عتيد ملزم، فقد نص أول دستور إسلامي في عهده صلى الله عليه وسلم على أن “وإن سلم المؤمنين واحدة”.8- التشريع الإسلامي يؤصل مبدأ الكرامة الإنسانية لمن أسلم أو لم يسلم، وهذا المبدأ أصل الحقوق والحريات.9- يرى التشريع الإسلامي السياسي أن جدارة الإنسان بالسياسة أساسها أصالة الطبيعة الخيرة في فطرة تكوينه، وأن التمرد عارض له أسبابه ودواعيه الطارئة.10- العقيدة التي انطلقت منها الحقيقة الدينية إرادية لا إكراه فيها وكذلك الأعمال أساسهاً حرية الاختيار.11- عقيدة القضاء والقدر وبعدها السياسي في منطق القرآن الكريم، حيث رد المؤلف على تخرصات من يقول بالمفهوم الجبري لهذه العقيدة، كما أنه بين أن حقيقة هذه العقيدة في بعدها السياسي تجعل تقرير مصير الأفراد والأمم رهناً بالإرادة الإنسانية.12- لم يغفل التشريع الإسلامي السياسي مبدأ المنفعة، سواء على مستوى الأفراد أو المجتمع والدولة، حيث أقر مبدأ جلب المصالح ودرء المفاسد المادية والمعنوية.13- مبدأ القوة في الإسلام يختلف ببعده الأخلاقي والإنساني عن نظيره في تصور فلاسفة السياسة العالمية المادي الصرف مفهوماً وهدفاً.14- محور الدين والدنيا هي محور بحوث فقهاء السياسة في الإسلام.15- الحاكم الأعلى في الدولة –في نظر الإسلام– لا يستمد ولايته من قوى غيبية، بل هو فرد عادي يستمد ولايته من الأمة التي اختارته نائباً عنها بمحض اختيارها الحر.16- السلطة السياسية والمواطنين في الإسلام يخضعون للقيم الدستورية الموجودة في القرآن والسنة كمصدر وحيد للسيادة.17- الفقه السياسي الإسلامي نوعان: عام ثابت و آخر متطور يرجع إلى قواعد سياسة التشريع فيما لا نص فيه.كما تناول المؤلف في هذه المقدمة التمهيدية الطويلة التي استغرقت حوالي نصف الكتاب: مقاصد التشريع الإسلامي الخمسة المعروفة “حفظ النفس والدين والعقل والنسل والمال”، مركزاً على مقصد “إقامة الدين” في النظام التشريعي السياسي الإسلامي، حيث لا يقتصر نظام الحكم الإسلامي على المصالح المادية، بل يقوم على قواعد تستهدف المصالح المعنوية والروحية والأخروية إلى جانب الدنيوية والمادية.في الباب الأول من الكتاب استعرض المؤلف أهم خصائص التشريع الإسلامي في السياسة والحكم وهي:1- الشمول والتوازن: فلا فصل بين الدين والدنيا ولا بين الدنيا والآخرة.2- الدولة في التشريع الإسلامي تفوق في وظائفها الإيجابية الشاملة أي دولة حديثة، كما أن نوعا المسؤولية العامة على الأمة بكاملها والخاصة على ذوي الكفاءات العلمية –الفروض الكفائية- لا تجد لها مثيلاً في أي نظام تشريعي سياسي آخر.3- التشريع الإسلامي باعتماده العلم والخبرة موضوعاً لأحكامه وبما يتسم به من الشمول والتوازن وبصياغة معاييره المرنة وسمو غاياته، يتضمن طاقة فعالة لتطوير مجتمعه بما يتناسب مع المستوى الحضاري في كل عصر وعلى أساس من العدل والحق والخلق.4- تحقيق التوازن بين المصالح المتعارضة، من خلال بعض القواعد الأصولية التي تهيمن على هذا التعارض إن طرأ، كقاعدة “المصلحة العامة مقدمة” و”التصرف على الرعية منوط بالمصلحة” و “يتحمل الضرر الخاص في سبيل دفع الضرر العام”.5- وحدة الغاية في التشريع الإسلامي بين الحاكم والمحكوم.6- مفهوم الدولة في الإسلام إيجابي لكونه مقيد بالبينات والهداية الإلهية في قانونها الأساسي، كما أن نشاطها في ممارسة اختصاصاتها دستوري.7- التسامح تجاه المخالفين في الدين كمبدأ استقر بأصل العدل فيه، وليس أمراً خلقياً تقتضيه المروءة وحسن التعامل فحسب، فالإسلام لا يجعل مجرد المخالفة في الدين سبباً يسوغ هضم حقوق المخالف في الحياة طالما أنه أرسى مبدأ حرية العقيدة.8- دولة المثالية والواقعية فضلاً عن الإيجابية والدستورية بخلاف دولة الفلاسفة على النحو الذي رسمه أفلاطون، أو (دولة المدينة) الذي تخيله غيره، أو (دولة الحراسة)9- دولة الفكر (الأيديولوجية) التي لا تنتهي حدودها بالبيئة التي يقطن بها مواطنوها، وإنما تمتد حدودها حيث ينتهي امتداد فكرها وتشريعها.10- العنصر الاعتقادي في الإسلام ذو أثر فعال في توطيد دعائم السلم الدولي، ورسم السياسة الخارجية على أساس من الحق والعدل والمساواة والوفاء بالعهود تحقيقاً للوحدة الإنسانية على الرغم من اختلاف الدين.في الباب الثاني من الكتاب استعرض المؤلف قواعد الحكم في التشريع الإسلامي، بادئاً بالصحيفة التي وضعها صلى الله عليه وسلم حين وصل إلى المدينة المنورة، معتبراً أنها أول دستور للدولة الإسلامية الجديدة على نحو لم يكن معهوداً في الفكر السياسي في ذلك العهد.ثم تناول المؤلف مسألة وجوب إقامة الدولة وجهاز الحكم فيها في التشريع الإسلامي، مستدلاً على ذلك بالقرآن الكريم والسنة النبوية الصحيحة والإجماع والمعقول، معللاً تمجيد فلاسفة السياسة في الإسلام للدولة نابع ومشتق من عظم المهمات والوظائف المنوطة بها، حيث يجعل الماوردي من مقومات الدولة الأساسية التي يجب تحقيقها: دين متبع وسلطان قاهر وعدل شامل وأمن عام وخصب دائم وأمل فسيح.ثم استعرض المؤلف بعد ذلك أهم قواعد الحكم السياسية في الإسلام التي استخلصها من الصحيفة النبوية أولاً، ومن التشريع السياسي العام بعد ذلك وهي:1- الوحدة السياسية بين مواطني الدولة الإسلامية الناشئة على الرغم من اختلاف شعوبهم وقبائلهم ومعتقدهم الديني.2- حق المواطنة كان رهناً بمجرد الولاء لهذه الدولة الجديدة.3- سيادة الدولة منوط بتشريع الله ورسوله الذي يوجب الولاء لهذه السيادة في نظير حق المواطنة السابق.وقد أفرد المؤلف عنواناً خاصاً لأهم قواعد السياسة الخارجية في الإسلام والتي لخصها:1- لا يجوز أن ينفرد بعقد السلم جماعة دون أخرى لأن سلم المؤمنين واحدة، كما لا يجوز التقاعس عن نصب الحرب على العدو إذا تحقق مناط الحكم “الجهاد” دفاعاً عن كيان الدولة.2- عقد السلم أو الصلح الذي يحل حراماً محرم في الإسلام قطعاً.بعد ذلك تناول المؤلف مسألة الشورى السياسية والتشريعية في الإسلام، التي تؤكد على النزعة الجماعية في التشريع الإسلامي، وعلى أن الطاعة في الإسلام ليس مصدرها “فكرة الحق الإلهي” التي كانت سائدة في أوربا في القرن السابع عشر والثامن عشر، وأن الدولة الإسلامية دستورية شورية.وأكد المؤلف أن التشريع الإسلامي لم يحدد طرائق العدل فيما لم يرد فيه نص لتحقيقه عملا أو تنفيذ ما يقتضيه، وأن سنة الخلفاء الراشدين مضت على الالتزام بالرأي الذي ينتهي إليه مجلس الشورى فيما لا نص فيه، غير أنهم قد يختلفون في طرائق تنفيذ الحكم.كما تناول المؤلف فلسفة التشريع السياسي الإسلامي في أساس الشورى بما هو ضرب من الاجتهاد بالرأي الجماعي في شؤون السياسة والحكم بوجه خاص، ليخلص إلى نتيجة مفادها: أن الشورى أساس الحكم في الإسلام، ودعامة أساسية من دعائم سياسة الحكم فيه.وختم المؤلف كتابه بمبدأ المسؤولية في القرآن الكريم والسنة النبوية والأساس العقدي الذي ينهض بهذا المبدأ، سواء في ذلك المسؤولية الفردية أو الجماعية. خصائص التشريع الاسلامي في السياسة و الحكم [texte imprimé] / الدريني فتحي, Auteur ; ., Auteur  . -  الطبعة الثانية . - [S.l.] : دمشق:مؤسسة الرسالة ناشرون, 2013م . - 432ص ; 24*17سم. ISBN : 978-9933-23-230-6 Langues : Arabe (ara) Langues originales : Arabe (ara) Mots-clés : السياسة الشرعية  الإمامة  الخلافة، البيعة  ولاية العهد  الخليفة  الوزارة  الإمارة  الجهاد  القضاء  المظالم  النقابة  إمامة الصلاة  الحج  الزكاة  الصدقات  الفيء  الغنيمة  الجزية  الخراج، إحياء الموات  الإقطاع  الديوان  الجرائم  الحدود  التعزير  الحسبة  قتال البغاة  الأمن العام  الولايات  الإدارة الإسلامية. Index. décimale : 277-نظام الحكم في الاسلام Résumé : بعد كلمة المؤلف المطولة الجامعة عن الظروف التي احتف به هذا الكتاب، والتي استعرض فيها الكثير من المقررات الفقهية الإسلامية، وعناصر الاستدلال الأصولية فيه، باذلاً جهده في تبسيطها قدر المستطاع لتقريب معانيها إلى أذهان القراء والباحثين –كما يقول-، استعرض ما يحتويه كتابه من مقدمة تمهيدية طويلة تناول فيها مبادئ أساسية تقوم عليها سياسة الحكم في التشريع الإسلامي بحثاً وتحليلاً يفضي إلى تبيين فلسفتها التشريعية، بالإضافة للباب الأول الذي جعله لخصائص التشريع الإسلامي في السياسة والحكم، بينما خصص الباب الثاني لأهم قواعد الحكم في الإسلام.في المقدمة التمهيدية المطولة استعرض المؤلف المفاهيم العامة في السياسة والحكم في التشريع الإسلامي، مبيناً فلسفة العلاقة التي أقامها الإسلام بين قواعد تشريعه السياسي وبين فطرة التكوين الإنساني، فالحقيقة الدينية ليست مجرد صلة علوية فحسب، بل هي عمارة للدنيا بالعمل الصالح وإقامتها على أساس من الحق والعدل الذي يمثل الحضارة الإنسانية وقد ذكر المؤلف مجموعة من الأفكار التي تبين فلسفة العلاقة التي أقامها الإسلام بين قواعد تشريعه السياسي وبين فطرة التكوين الإنساني Note de contenu : 1- الإسلام بث في روع الإنسان أنه ذو رسالة قد حملها وعليه أداؤها لتفسير حقيقة استخلافه في الأرض معناً وقصداً.2- مهمة تعمير الكون وتحقيق المصلحة الإنسانية العليا للمجتمع البشري، قد أعد الله لها الإنسان إعداداً فطرياً خاصاً ظاهراً وباطناً تمكيناً له من النهوض بها، لا سيما ما آتاه الله من المواهب والملكات العليا.3- الإسلام يؤصل الفرق بين المادية الظاهرة للفعل وجوهريته التي هي صدى للملكات الباطنة، وذلك بخلاف معظم التشريعات الوضعية التي ربطت الشرعية بالمادية الظاهرة غالباً.4- وحدة الغاية –في التشريع الإسلامي– من شأنها أن تستقطب النشاط الحيوي بوجه عام، والسياسي بوجه خاص للحاكم والمحكوم على السواء.5- التشريع السياسي الإسلامي غائي مثالي وواقعي، يفترض الانحراف عن الغاية فيقوم الواقع إلى ما ينبغي أن يكون.6- الإسلام يرفض مبدأ الأمر الواقع في العلاقات الدولية رفضاً باتاً، فلا يعرف السلبية في مواقفه تجاه وقائع السياسة الدولية.7- التكافل السياسي في الإسلام أصل عتيد ملزم، فقد نص أول دستور إسلامي في عهده صلى الله عليه وسلم على أن “وإن سلم المؤمنين واحدة”.8- التشريع الإسلامي يؤصل مبدأ الكرامة الإنسانية لمن أسلم أو لم يسلم، وهذا المبدأ أصل الحقوق والحريات.9- يرى التشريع الإسلامي السياسي أن جدارة الإنسان بالسياسة أساسها أصالة الطبيعة الخيرة في فطرة تكوينه، وأن التمرد عارض له أسبابه ودواعيه الطارئة.10- العقيدة التي انطلقت منها الحقيقة الدينية إرادية لا إكراه فيها وكذلك الأعمال أساسهاً حرية الاختيار.11- عقيدة القضاء والقدر وبعدها السياسي في منطق القرآن الكريم، حيث رد المؤلف على تخرصات من يقول بالمفهوم الجبري لهذه العقيدة، كما أنه بين أن حقيقة هذه العقيدة في بعدها السياسي تجعل تقرير مصير الأفراد والأمم رهناً بالإرادة الإنسانية.12- لم يغفل التشريع الإسلامي السياسي مبدأ المنفعة، سواء على مستوى الأفراد أو المجتمع والدولة، حيث أقر مبدأ جلب المصالح ودرء المفاسد المادية والمعنوية.13- مبدأ القوة في الإسلام يختلف ببعده الأخلاقي والإنساني عن نظيره في تصور فلاسفة السياسة العالمية المادي الصرف مفهوماً وهدفاً.14- محور الدين والدنيا هي محور بحوث فقهاء السياسة في الإسلام.15- الحاكم الأعلى في الدولة –في نظر الإسلام– لا يستمد ولايته من قوى غيبية، بل هو فرد عادي يستمد ولايته من الأمة التي اختارته نائباً عنها بمحض اختيارها الحر.16- السلطة السياسية والمواطنين في الإسلام يخضعون للقيم الدستورية الموجودة في القرآن والسنة كمصدر وحيد للسيادة.17- الفقه السياسي الإسلامي نوعان: عام ثابت و آخر متطور يرجع إلى قواعد سياسة التشريع فيما لا نص فيه.كما تناول المؤلف في هذه المقدمة التمهيدية الطويلة التي استغرقت حوالي نصف الكتاب: مقاصد التشريع الإسلامي الخمسة المعروفة “حفظ النفس والدين والعقل والنسل والمال”، مركزاً على مقصد “إقامة الدين” في النظام التشريعي السياسي الإسلامي، حيث لا يقتصر نظام الحكم الإسلامي على المصالح المادية، بل يقوم على قواعد تستهدف المصالح المعنوية والروحية والأخروية إلى جانب الدنيوية والمادية.في الباب الأول من الكتاب استعرض المؤلف أهم خصائص التشريع الإسلامي في السياسة والحكم وهي:1- الشمول والتوازن: فلا فصل بين الدين والدنيا ولا بين الدنيا والآخرة.2- الدولة في التشريع الإسلامي تفوق في وظائفها الإيجابية الشاملة أي دولة حديثة، كما أن نوعا المسؤولية العامة على الأمة بكاملها والخاصة على ذوي الكفاءات العلمية –الفروض الكفائية- لا تجد لها مثيلاً في أي نظام تشريعي سياسي آخر.3- التشريع الإسلامي باعتماده العلم والخبرة موضوعاً لأحكامه وبما يتسم به من الشمول والتوازن وبصياغة معاييره المرنة وسمو غاياته، يتضمن طاقة فعالة لتطوير مجتمعه بما يتناسب مع المستوى الحضاري في كل عصر وعلى أساس من العدل والحق والخلق.4- تحقيق التوازن بين المصالح المتعارضة، من خلال بعض القواعد الأصولية التي تهيمن على هذا التعارض إن طرأ، كقاعدة “المصلحة العامة مقدمة” و”التصرف على الرعية منوط بالمصلحة” و “يتحمل الضرر الخاص في سبيل دفع الضرر العام”.5- وحدة الغاية في التشريع الإسلامي بين الحاكم والمحكوم.6- مفهوم الدولة في الإسلام إيجابي لكونه مقيد بالبينات والهداية الإلهية في قانونها الأساسي، كما أن نشاطها في ممارسة اختصاصاتها دستوري.7- التسامح تجاه المخالفين في الدين كمبدأ استقر بأصل العدل فيه، وليس أمراً خلقياً تقتضيه المروءة وحسن التعامل فحسب، فالإسلام لا يجعل مجرد المخالفة في الدين سبباً يسوغ هضم حقوق المخالف في الحياة طالما أنه أرسى مبدأ حرية العقيدة.8- دولة المثالية والواقعية فضلاً عن الإيجابية والدستورية بخلاف دولة الفلاسفة على النحو الذي رسمه أفلاطون، أو (دولة المدينة) الذي تخيله غيره، أو (دولة الحراسة)9- دولة الفكر (الأيديولوجية) التي لا تنتهي حدودها بالبيئة التي يقطن بها مواطنوها، وإنما تمتد حدودها حيث ينتهي امتداد فكرها وتشريعها.10- العنصر الاعتقادي في الإسلام ذو أثر فعال في توطيد دعائم السلم الدولي، ورسم السياسة الخارجية على أساس من الحق والعدل والمساواة والوفاء بالعهود تحقيقاً للوحدة الإنسانية على الرغم من اختلاف الدين.في الباب الثاني من الكتاب استعرض المؤلف قواعد الحكم في التشريع الإسلامي، بادئاً بالصحيفة التي وضعها صلى الله عليه وسلم حين وصل إلى المدينة المنورة، معتبراً أنها أول دستور للدولة الإسلامية الجديدة على نحو لم يكن معهوداً في الفكر السياسي في ذلك العهد.ثم تناول المؤلف مسألة وجوب إقامة الدولة وجهاز الحكم فيها في التشريع الإسلامي، مستدلاً على ذلك بالقرآن الكريم والسنة النبوية الصحيحة والإجماع والمعقول، معللاً تمجيد فلاسفة السياسة في الإسلام للدولة نابع ومشتق من عظم المهمات والوظائف المنوطة بها، حيث يجعل الماوردي من مقومات الدولة الأساسية التي يجب تحقيقها: دين متبع وسلطان قاهر وعدل شامل وأمن عام وخصب دائم وأمل فسيح.ثم استعرض المؤلف بعد ذلك أهم قواعد الحكم السياسية في الإسلام التي استخلصها من الصحيفة النبوية أولاً، ومن التشريع السياسي العام بعد ذلك وهي:1- الوحدة السياسية بين مواطني الدولة الإسلامية الناشئة على الرغم من اختلاف شعوبهم وقبائلهم ومعتقدهم الديني.2- حق المواطنة كان رهناً بمجرد الولاء لهذه الدولة الجديدة.3- سيادة الدولة منوط بتشريع الله ورسوله الذي يوجب الولاء لهذه السيادة في نظير حق المواطنة السابق.وقد أفرد المؤلف عنواناً خاصاً لأهم قواعد السياسة الخارجية في الإسلام والتي لخصها:1- لا يجوز أن ينفرد بعقد السلم جماعة دون أخرى لأن سلم المؤمنين واحدة، كما لا يجوز التقاعس عن نصب الحرب على العدو إذا تحقق مناط الحكم “الجهاد” دفاعاً عن كيان الدولة.2- عقد السلم أو الصلح الذي يحل حراماً محرم في الإسلام قطعاً.بعد ذلك تناول المؤلف مسألة الشورى السياسية والتشريعية في الإسلام، التي تؤكد على النزعة الجماعية في التشريع الإسلامي، وعلى أن الطاعة في الإسلام ليس مصدرها “فكرة الحق الإلهي” التي كانت سائدة في أوربا في القرن السابع عشر والثامن عشر، وأن الدولة الإسلامية دستورية شورية.وأكد المؤلف أن التشريع الإسلامي لم يحدد طرائق العدل فيما لم يرد فيه نص لتحقيقه عملا أو تنفيذ ما يقتضيه، وأن سنة الخلفاء الراشدين مضت على الالتزام بالرأي الذي ينتهي إليه مجلس الشورى فيما لا نص فيه، غير أنهم قد يختلفون في طرائق تنفيذ الحكم.كما تناول المؤلف فلسفة التشريع السياسي الإسلامي في أساس الشورى بما هو ضرب من الاجتهاد بالرأي الجماعي في شؤون السياسة والحكم بوجه خاص، ليخلص إلى نتيجة مفادها: أن الشورى أساس الحكم في الإسلام، ودعامة أساسية من دعائم سياسة الحكم فيه.وختم المؤلف كتابه بمبدأ المسؤولية في القرآن الكريم والسنة النبوية والأساس العقدي الذي ينهض بهذا المبدأ، سواء في ذلك المسؤولية الفردية أو الجماعية.

Réservation

Réserver ce document

Exemplaires (3)

Code-barres	Cote	Support	Localisation	Section	Disponibilité
FSS51494	277/11.1	Ouvrage	Faculté des Sciences Sociales	200 – Religions	Disponible
FSS51495	277/11.2	Ouvrage	Faculté des Sciences Sociales	200 – Religions	Disponible
FSS51496	277/11.3	Ouvrage	Faculté des Sciences Sociales	200 – Religions	Disponible

قواعد التحديث من فنون مصطلح الحديث / القاسمي،محمد جمال الدين بن محمد سعيد بن قاسم الحلاق (ت 1332هـ)

Public ISBD Titre : قواعد التحديث من فنون مصطلح الحديث Type de document : texte imprimé Auteurs : القاسمي،محمد جمال الدين بن محمد سعيد بن قاسم الحلاق (ت 1332هـ), Auteur ; قدم له الشيخ عبد القادر الارناؤوط, Auteur ; . ; تحقيق:مصطفى شيخ مصطفى Mention d'édition : طبعة جديدة منقحة و مزيدة مصحح على اصل مخطوط مع اضافة ما سقط من الطبعات السابقة Editeur : دمشق:مؤسسة الرسالة ناشرون Année de publication : 2023م Importance : 712ص Format : 24*17سم ISBN/ISSN/EAN : 978-9933-446-26-0 Langues : Arabe (ara) Langues originales : Arabe (ara) Mots-clés : الديانات؛ الاسلام؛ السنة النبوية؛ علم دراية الحديث؛ اصول الحديث مصطلح الحديثعلوم الحديث، الحديث النبوي، السنة النبوية، الإسناد، المتن، الجرح والتعديل، رواية الحديث، دراية الحديث، الحديث الصحيح، الحديث الحسن، الحديث الضعيف، الحديث الموضوع، الحديث القدسي، الخبر، الأثر، المرسل، المتواتر، خبر الآحاد، الرواة، الصحابة، التابعون، المحدثون، الحافظ، المسند، كتب الحديث، صحيح البخاري، صحيح مسلم، سنن الترمذي، فقه الحديث، حجية السنة، علل الحديث، آداب المحدث، طالب الحديث، التصحيح، التضعيف، علم الرواية، علم الدراية، اختلاف الفقهاء، الناسخ والمنسوخ، الشافعي، الغزالي. Index. décimale : علم دراية الحديث؛ اصول الحديث مصطلح الحديث-232 Résumé : يتناول الكتاب علوم الحديث النبوي من حيث تعريفه، وأنواعه، ومراتبه، وقواعد قبول الروايات وردها، مع بيان مناهج المحدثين في التصحيح والتضعيف. كما يعرض مباحث الإسناد والجرح والتعديل، وآداب المحدث وطالب العلم، وأهم كتب الحديث ومناهجها. ويناقش فقه الحديث، وحجية السنة، وطرق فهم النصوص الشرعية، وأسباب اختلاف العلماء في الفروع. ويُعد مرجعًا شاملًا يجمع بين أصول علم الحديث، وقواعده النظرية، وتطبيقاته العلمية والفقهية. Note de contenu : الباب الأول: في التنويه بشأن الحديث وفيه مطالب. شرف علم الحديث. فضل راوى الحديث. الأمر النبوى برواية الحديث وإسماعه. حث السلف على الحديث. اجلال الحديث وتعظيمه والرهبة من الزيغ عنه. فضل المحامى عن الحديث والمحيى للسنة. أجر المتمسك بالسنة إذا اتبعت الأهواء وأوثرت الدنيا. بيان أن الوقيعة في أهل الأثر من علامات أهل البدع. ما روى أن الحديث من الوحى. أيادى المحدثين البيضاء على الأمة وشكر مساعيهم. الباب الثاني: في معنى الحديث وفيه مباحث. ماهية الحديث والخبر والأثر. بيان الحديث القدسى. ذكر أول من دون الحديث. بيان أكثر الصحابة حديثا وفتوى. ذكر صدور التابعين في الحديث والفتيا. الباب الثالث: في بيان علم الحديث وفيه مسائل. ماهية علم الحديث، رواية ودراية؛ وموضوعه وغايته. المقصود من علم الحديث. حد المسند والمحدث والحافظ. الباب الرابع: في معرفة أنواع الحديث وفيه مقاصد. بيان المجموع من أنواعه. بيان الصحيح. بيان الصحيح لذاته والصحيح لغيره. تفاوت رتب الصحيح. أثبت البلاد في الحديث الصحيح في عهد السلف. أقسام الصحيح. معنى قولهم: أصح شيء في الباب كذا. أول من دون الصحيح. بيان أن الصحيح لم يستوعب في مصنف. بيان أن الأصول الخمسة لم يفتها من الصحيح إلا اليسير. ذكر من صنف في أصح الأحاديث. بيان الثمرات المجتناة من شجرة الحديث المباركة. بيان الحديث الحسن ذكر ماهيته. بيان الحسن لذاته ولغيره. ترقى الحسن لذاته إلى الصحيح بتعدد طرقه. بيان أول من شهر الحسن. معنى قول الترمذى "حسن صحيح". الجواب عن جمع الترمذي بين الحسن والغرابة على اصطلاحه. مناقشة الترمذي في بعض ما يصححه أو يحسنه. بيان أن الحسن على مراتب. بيان كون الحسن حجة في الأحكام. قبول زيادة راوى الصحيح والحسن. بيان ألقاب للحديث تشمل الصحيح والحسن وهي الجيد والقوى والصالح والمعروف والمحفوظ والمجود والثابت والمقبول. بيان الضعيف ماهية الضعيف وأقسامه. تفاوت الضعيف. بحث الضعيف إذا تعددت طرقه. ذكر قول مسلم رحمه الله إن السراوى عن الضعفاء غاش آثم جاهل. تشنيع الإمام مسلم على رواة الأحاديث الضعيفة والمنكرة. وقذفهم بها إلى العوام، وإيجابه رواية ما عرفت صحة مخارجه. تحذير الإمام مسلم من روايات القصاص والصالحين. ذكر المذاهب في الأخذ بالضعيف واعتماد العمل به في الفضائل. الجواب عن رواية بعض كبار الأئمة عن الضعفاء. ما شرطه المحققون لقبول الضعيف. تزييف درع الموسوسين في المتفق على ضعفه. ترجيح الضعيف على رأى الرجال. بحث الدواني في الضعيف. مسائل تتعلق بالضعيف. ذكر أنواع تشترك في الصحيح والحسن والضعيف. ذكر أنواع تختص بالضعيف. ذكر مناقشة الفريق الأول لما ذكره أهل المذهب الثاني. ذكر المذهب الثالث في المرسل ممن اعتدل في شأنه وفصل فيه. بيان أكثر من تروى عنهم المراسيل والموازنة بينهم. ذكر مرسل الصحابة. مراتب المرسل. بحث قول الصحابي: من السنة كذا، وقوله أمرنا بكذا، ونهينا عن كذا. الكلام على الخبر المتواتر وخبر الآحاد. بيان أن خبر الواحد الثقة حجة يلزم به العمل. الكلام على الحديث الموضوع وفيه مباحث.الباب الخامس: في الجرح والتعديل وفيه مسائل. بيان طبقات السلف في ذلك. بيان أن جرح الضعفاء من النصيحة. بحث تعارض الجرح والتعديل. بيان أن تجريح بعض رجال الصحيحين لا يعبأ به. الناقلون المبدعون. الناقلون المجهولون. قول الراوى: حدثني الثقة، أو من لا يتهم، هل هو تعديل له. ما وقع في الصحيحين وغيرهما من نحو: اين فلان، أو ولد فلان. قولهم: عن فلان أو فلان، وهما عدلان. من لم يذكر في الصحيحين أو أحدهما لا يلزم منه جرحه. اقتصار البخارى على رواية من روايات إشارة إلى نقد في غيرها. ترك رواية البخاري لحديث لا يوهنه. بيان أن من روى له حديث في الصحيح لا يلزم صحة جميع حديثه. ما كان من روى المناكير ضعيف. متى يترك حديث المتكلم فيه. جواز ذكر الراوى بلقبه الذى يكرهه للتعريف وأنه ليس بغيبة له. الاعتماد في جرح الرواة وتعديلهم على الكتب المصنفة في ذلك. بيان عدالة الصحابة أجمعين. بيان معنى الصحابي. تفاضل الصحابة. الباب السادس: في الإسناد وفيه مباحث. فضل الإسناد. معنى السند والإسناد والمسند والمتن. أقسام تحمل الحديث. بحث وحيز في الإجازة، ومعنى قولهم: أجزت له كذا بشرطه. أقدم إجازة عثرت عليها. هل قول المحدث: حدثنا وأخبرنا وانبأنا بمعنى واحد أم لا. قول المحدث: وبه قال حدثنا. الرمز بـ "ثنا" و"نا" و"أنا" و"ح". عادة المحدثين في قراءة الإسناد. الإتيان بصيغة الجزم في الحديث الصحيح والحسن دون الضعيف. متى يقول الراوى "أو كما قال". السر في تفرقة البخارى بين قوله: حدثنا فلان، وقال لى فلان. سر قولهم في خلال ذكر الرجال: يعنى ابن فلان أو هو ابن فلان. قولهم: دخل حديث بعضهم في بعض. قولهم: "أصح شيء في الباب كذا". قولهم: "وفي الباب عن فلان". أكثر ما وجد من رواية التابعين بعضهم عن بعض. هل يشترط في رواية الأحاديث السند أم لا. فوائد الأسانيد المجموعة في الأثبات. ثمرة رواية الكتب بالأسانيد في الأعصار المتأخرة. بيان أن تحمل الأخبار على الكيفيات المعروفة من ملح العلم لا من صلبه، وكذا استخراج الحديث من طرق كثيرة. توسع الحفاظ رحمهم الله تعالى في طبقات السماع. بيان الفرق بين المخرج "اسم فاعل" والمخرج "اسم مكان". سر ذكر الصحابي في الأثر ومخرجه من المحدثين. الباب السابع: في أحوال الرواية وفيه مباحث. رواية الحديث بالمعنى. جواز رواية بعض الحديث بشروطه. سر تكرار الحديث في الجوامع والسنن والمسانيد. ذكر الخلاف في الاستشهاد بالحديث على اللغة والنحو وكذلك بكلام الصحابة وآل البيت -رضي الله عنهم-الباب الثامن: في آداب المحدث وطالب الحديث وغير ذلك وفيه مسائل. آداب المحدث. آداب طالب الحديث. ما يفتقر إليه المحدث. ما يستحب للمحدث عند التحديث. بيان طرق درس الحديث. أمثلة من لا تقبل روايته، ومنهم من يحدث لا من أصل مصحح. الأدب عند ذكره تعالي وذكر رسوله والصحابة والتابعين. الاهتمام بتجويد الحديث. الباب التاسع: في كتب الحديث وفيه فوائد. بيان طبقات كتب الحديث. بيان الرموز لكتب الحديث على طريقة الحافظ ابن حجر في التدريب. بيان الرموز لكتب الحديث على طريقة السيوطي في الجامع الكبير والجامع الصغير. بيان ما اشتمل على الصحيح فقط أو مع غيره من هذه الكتب المرموز بها. الرجوع إلى الأصول الصحيحة. إذا كان عند العالم الصحيحان. هل يجوز الاحتجاج في الأحكام بجميع ما في هذه الكتب من غير توقف أم لا؟ وهل تعذر التصحيح في الأزمان المتأخرة أم لا؟ الاهتمام بمطالعة كتب الحديث. ذكر أرباب الهمة الجليلة في قراءتهم كتب الحديث في أيام قليلة. قراءة البخارى لنازلة الوباء. الباب العاشر: في فقه الحديث. بيان أقسام ما دون في علم الحديث. بيان كيفية تلقى الأمة الشرع من النبي صلى الله عليه وسلم. بيان أن السنة حجة على جميع الأمة وليس عمل أحد حجة عليها. العمل بالحديث بحسب ما بدا لصاحب الفهم المستقيم. لزوم الإفتاء بلفظ النص مهما أمكن. حرمة الإفتاء بضد لفظ النص. رد ما خالف النص أو الإجماع. تشنيع المتقدمين على من يقول: العمل على الفقه لا على الحديث. رد الإمام السندى الحنفى رحمه الله على من يقول: ليس لمثلنا أن يفهم الحديث. رد الإمام السندى رحمه الله أيضا على من يقرأ كتب الحديث لا للعمل. التحذير من التعسف في رد الأحاديث إلى المذاهب. الترهيب من عدم توقير الحديث وهجر من يعرض عنه والغضب لله في ذلك. ما ينفى من قول أحد عند قول النبى صلى الله عليه وسلم. ما يقوله من بلغه حديث كان يعتقد خلافه. ما روى عن السلف في الرجوع إلى حديث. حق الأدب فيما لم تدرك حقيقته من الأخبار النبوية. بيان إمرار السلف الأحاديث على ظاهرها. قاعدة الإمام الشافعى رحمه الله في مختلف الحديث. فذلكة وجوه الترجيح بين ما ظاهره التعارض. بحث الناسخ والمنسوخ. بحث التحيل على إسقاط حكم أو قلبه. بيان أسباب اختلاف الصحابة والتابعين في الفروع. بيان أسباب اختلاف مذاهب الفقهاء. بيان الفرق بين أهل الحديث وأصحاب الرأى. بيان حال الناس في الصدر الأول وبعده. فتوى الإمام تقى الدين أبي العباس فيمن تفقه على مذهب. بيان معرفة الحق بالدليل. بيان أن معرفة الشيء ببرهانه طريقة القرآن الكريم. بيان أن من المصالح هذه المذاهب المدونة وفوائد مهمة من أصل التخريج على كلام الفقهاء وغير ذلك. بيان وجوب موالاة الأئمة المجتهدين وأنه إذا وجد لواحد منهم قول صح الحديث بخلافه فلا بد له من عذر في تركه وبيان العذر. الخاتمة في فوائد متنوعة يضطر إليها الأثرى. سبيل الترقى في علوم الدين. قاعدة المحققين في مسائل الدين وعلماء الفرق. وصية الغزالى في معاملة المتعصب. بيان من يسلم من الأغلاط. تتمة في مقصدين. قواعد التحديث من فنون مصطلح الحديث [texte imprimé] / القاسمي،محمد جمال الدين بن محمد سعيد بن قاسم الحلاق (ت 1332هـ), Auteur ; قدم له الشيخ عبد القادر الارناؤوط, Auteur ; . ; تحقيق:مصطفى شيخ مصطفى  . -  طبعة جديدة منقحة و مزيدة مصحح على اصل مخطوط مع اضافة ما سقط من الطبعات السابقة . - [S.l.] : دمشق:مؤسسة الرسالة ناشرون, 2023م . - 712ص ; 24*17سم. ISBN : 978-9933-446-26-0 Langues : Arabe (ara) Langues originales : Arabe (ara) Mots-clés : الديانات؛ الاسلام؛ السنة النبوية؛ علم دراية الحديث؛ اصول الحديث مصطلح الحديثعلوم الحديث، الحديث النبوي، السنة النبوية، الإسناد، المتن، الجرح والتعديل، رواية الحديث، دراية الحديث، الحديث الصحيح، الحديث الحسن، الحديث الضعيف، الحديث الموضوع، الحديث القدسي، الخبر، الأثر، المرسل، المتواتر، خبر الآحاد، الرواة، الصحابة، التابعون، المحدثون، الحافظ، المسند، كتب الحديث، صحيح البخاري، صحيح مسلم، سنن الترمذي، فقه الحديث، حجية السنة، علل الحديث، آداب المحدث، طالب الحديث، التصحيح، التضعيف، علم الرواية، علم الدراية، اختلاف الفقهاء، الناسخ والمنسوخ، الشافعي، الغزالي. Index. décimale : علم دراية الحديث؛ اصول الحديث مصطلح الحديث-232 Résumé : يتناول الكتاب علوم الحديث النبوي من حيث تعريفه، وأنواعه، ومراتبه، وقواعد قبول الروايات وردها، مع بيان مناهج المحدثين في التصحيح والتضعيف. كما يعرض مباحث الإسناد والجرح والتعديل، وآداب المحدث وطالب العلم، وأهم كتب الحديث ومناهجها. ويناقش فقه الحديث، وحجية السنة، وطرق فهم النصوص الشرعية، وأسباب اختلاف العلماء في الفروع. ويُعد مرجعًا شاملًا يجمع بين أصول علم الحديث، وقواعده النظرية، وتطبيقاته العلمية والفقهية. Note de contenu : الباب الأول: في التنويه بشأن الحديث وفيه مطالب. شرف علم الحديث. فضل راوى الحديث. الأمر النبوى برواية الحديث وإسماعه. حث السلف على الحديث. اجلال الحديث وتعظيمه والرهبة من الزيغ عنه. فضل المحامى عن الحديث والمحيى للسنة. أجر المتمسك بالسنة إذا اتبعت الأهواء وأوثرت الدنيا. بيان أن الوقيعة في أهل الأثر من علامات أهل البدع. ما روى أن الحديث من الوحى. أيادى المحدثين البيضاء على الأمة وشكر مساعيهم. الباب الثاني: في معنى الحديث وفيه مباحث. ماهية الحديث والخبر والأثر. بيان الحديث القدسى. ذكر أول من دون الحديث. بيان أكثر الصحابة حديثا وفتوى. ذكر صدور التابعين في الحديث والفتيا. الباب الثالث: في بيان علم الحديث وفيه مسائل. ماهية علم الحديث، رواية ودراية؛ وموضوعه وغايته. المقصود من علم الحديث. حد المسند والمحدث والحافظ. الباب الرابع: في معرفة أنواع الحديث وفيه مقاصد. بيان المجموع من أنواعه. بيان الصحيح. بيان الصحيح لذاته والصحيح لغيره. تفاوت رتب الصحيح. أثبت البلاد في الحديث الصحيح في عهد السلف. أقسام الصحيح. معنى قولهم: أصح شيء في الباب كذا. أول من دون الصحيح. بيان أن الصحيح لم يستوعب في مصنف. بيان أن الأصول الخمسة لم يفتها من الصحيح إلا اليسير. ذكر من صنف في أصح الأحاديث. بيان الثمرات المجتناة من شجرة الحديث المباركة. بيان الحديث الحسن ذكر ماهيته. بيان الحسن لذاته ولغيره. ترقى الحسن لذاته إلى الصحيح بتعدد طرقه. بيان أول من شهر الحسن. معنى قول الترمذى "حسن صحيح". الجواب عن جمع الترمذي بين الحسن والغرابة على اصطلاحه. مناقشة الترمذي في بعض ما يصححه أو يحسنه. بيان أن الحسن على مراتب. بيان كون الحسن حجة في الأحكام. قبول زيادة راوى الصحيح والحسن. بيان ألقاب للحديث تشمل الصحيح والحسن وهي الجيد والقوى والصالح والمعروف والمحفوظ والمجود والثابت والمقبول. بيان الضعيف ماهية الضعيف وأقسامه. تفاوت الضعيف. بحث الضعيف إذا تعددت طرقه. ذكر قول مسلم رحمه الله إن السراوى عن الضعفاء غاش آثم جاهل. تشنيع الإمام مسلم على رواة الأحاديث الضعيفة والمنكرة. وقذفهم بها إلى العوام، وإيجابه رواية ما عرفت صحة مخارجه. تحذير الإمام مسلم من روايات القصاص والصالحين. ذكر المذاهب في الأخذ بالضعيف واعتماد العمل به في الفضائل. الجواب عن رواية بعض كبار الأئمة عن الضعفاء. ما شرطه المحققون لقبول الضعيف. تزييف درع الموسوسين في المتفق على ضعفه. ترجيح الضعيف على رأى الرجال. بحث الدواني في الضعيف. مسائل تتعلق بالضعيف. ذكر أنواع تشترك في الصحيح والحسن والضعيف. ذكر أنواع تختص بالضعيف. ذكر مناقشة الفريق الأول لما ذكره أهل المذهب الثاني. ذكر المذهب الثالث في المرسل ممن اعتدل في شأنه وفصل فيه. بيان أكثر من تروى عنهم المراسيل والموازنة بينهم. ذكر مرسل الصحابة. مراتب المرسل. بحث قول الصحابي: من السنة كذا، وقوله أمرنا بكذا، ونهينا عن كذا. الكلام على الخبر المتواتر وخبر الآحاد. بيان أن خبر الواحد الثقة حجة يلزم به العمل. الكلام على الحديث الموضوع وفيه مباحث.الباب الخامس: في الجرح والتعديل وفيه مسائل. بيان طبقات السلف في ذلك. بيان أن جرح الضعفاء من النصيحة. بحث تعارض الجرح والتعديل. بيان أن تجريح بعض رجال الصحيحين لا يعبأ به. الناقلون المبدعون. الناقلون المجهولون. قول الراوى: حدثني الثقة، أو من لا يتهم، هل هو تعديل له. ما وقع في الصحيحين وغيرهما من نحو: اين فلان، أو ولد فلان. قولهم: عن فلان أو فلان، وهما عدلان. من لم يذكر في الصحيحين أو أحدهما لا يلزم منه جرحه. اقتصار البخارى على رواية من روايات إشارة إلى نقد في غيرها. ترك رواية البخاري لحديث لا يوهنه. بيان أن من روى له حديث في الصحيح لا يلزم صحة جميع حديثه. ما كان من روى المناكير ضعيف. متى يترك حديث المتكلم فيه. جواز ذكر الراوى بلقبه الذى يكرهه للتعريف وأنه ليس بغيبة له. الاعتماد في جرح الرواة وتعديلهم على الكتب المصنفة في ذلك. بيان عدالة الصحابة أجمعين. بيان معنى الصحابي. تفاضل الصحابة. الباب السادس: في الإسناد وفيه مباحث. فضل الإسناد. معنى السند والإسناد والمسند والمتن. أقسام تحمل الحديث. بحث وحيز في الإجازة، ومعنى قولهم: أجزت له كذا بشرطه. أقدم إجازة عثرت عليها. هل قول المحدث: حدثنا وأخبرنا وانبأنا بمعنى واحد أم لا. قول المحدث: وبه قال حدثنا. الرمز بـ "ثنا" و"نا" و"أنا" و"ح". عادة المحدثين في قراءة الإسناد. الإتيان بصيغة الجزم في الحديث الصحيح والحسن دون الضعيف. متى يقول الراوى "أو كما قال". السر في تفرقة البخارى بين قوله: حدثنا فلان، وقال لى فلان. سر قولهم في خلال ذكر الرجال: يعنى ابن فلان أو هو ابن فلان. قولهم: دخل حديث بعضهم في بعض. قولهم: "أصح شيء في الباب كذا". قولهم: "وفي الباب عن فلان". أكثر ما وجد من رواية التابعين بعضهم عن بعض. هل يشترط في رواية الأحاديث السند أم لا. فوائد الأسانيد المجموعة في الأثبات. ثمرة رواية الكتب بالأسانيد في الأعصار المتأخرة. بيان أن تحمل الأخبار على الكيفيات المعروفة من ملح العلم لا من صلبه، وكذا استخراج الحديث من طرق كثيرة. توسع الحفاظ رحمهم الله تعالى في طبقات السماع. بيان الفرق بين المخرج "اسم فاعل" والمخرج "اسم مكان". سر ذكر الصحابي في الأثر ومخرجه من المحدثين. الباب السابع: في أحوال الرواية وفيه مباحث. رواية الحديث بالمعنى. جواز رواية بعض الحديث بشروطه. سر تكرار الحديث في الجوامع والسنن والمسانيد. ذكر الخلاف في الاستشهاد بالحديث على اللغة والنحو وكذلك بكلام الصحابة وآل البيت -رضي الله عنهم-الباب الثامن: في آداب المحدث وطالب الحديث وغير ذلك وفيه مسائل. آداب المحدث. آداب طالب الحديث. ما يفتقر إليه المحدث. ما يستحب للمحدث عند التحديث. بيان طرق درس الحديث. أمثلة من لا تقبل روايته، ومنهم من يحدث لا من أصل مصحح. الأدب عند ذكره تعالي وذكر رسوله والصحابة والتابعين. الاهتمام بتجويد الحديث. الباب التاسع: في كتب الحديث وفيه فوائد. بيان طبقات كتب الحديث. بيان الرموز لكتب الحديث على طريقة الحافظ ابن حجر في التدريب. بيان الرموز لكتب الحديث على طريقة السيوطي في الجامع الكبير والجامع الصغير. بيان ما اشتمل على الصحيح فقط أو مع غيره من هذه الكتب المرموز بها. الرجوع إلى الأصول الصحيحة. إذا كان عند العالم الصحيحان. هل يجوز الاحتجاج في الأحكام بجميع ما في هذه الكتب من غير توقف أم لا؟ وهل تعذر التصحيح في الأزمان المتأخرة أم لا؟ الاهتمام بمطالعة كتب الحديث. ذكر أرباب الهمة الجليلة في قراءتهم كتب الحديث في أيام قليلة. قراءة البخارى لنازلة الوباء. الباب العاشر: في فقه الحديث. بيان أقسام ما دون في علم الحديث. بيان كيفية تلقى الأمة الشرع من النبي صلى الله عليه وسلم. بيان أن السنة حجة على جميع الأمة وليس عمل أحد حجة عليها. العمل بالحديث بحسب ما بدا لصاحب الفهم المستقيم. لزوم الإفتاء بلفظ النص مهما أمكن. حرمة الإفتاء بضد لفظ النص. رد ما خالف النص أو الإجماع. تشنيع المتقدمين على من يقول: العمل على الفقه لا على الحديث. رد الإمام السندى الحنفى رحمه الله على من يقول: ليس لمثلنا أن يفهم الحديث. رد الإمام السندى رحمه الله أيضا على من يقرأ كتب الحديث لا للعمل. التحذير من التعسف في رد الأحاديث إلى المذاهب. الترهيب من عدم توقير الحديث وهجر من يعرض عنه والغضب لله في ذلك. ما ينفى من قول أحد عند قول النبى صلى الله عليه وسلم. ما يقوله من بلغه حديث كان يعتقد خلافه. ما روى عن السلف في الرجوع إلى حديث. حق الأدب فيما لم تدرك حقيقته من الأخبار النبوية. بيان إمرار السلف الأحاديث على ظاهرها. قاعدة الإمام الشافعى رحمه الله في مختلف الحديث. فذلكة وجوه الترجيح بين ما ظاهره التعارض. بحث الناسخ والمنسوخ. بحث التحيل على إسقاط حكم أو قلبه. بيان أسباب اختلاف الصحابة والتابعين في الفروع. بيان أسباب اختلاف مذاهب الفقهاء. بيان الفرق بين أهل الحديث وأصحاب الرأى. بيان حال الناس في الصدر الأول وبعده. فتوى الإمام تقى الدين أبي العباس فيمن تفقه على مذهب. بيان معرفة الحق بالدليل. بيان أن معرفة الشيء ببرهانه طريقة القرآن الكريم. بيان أن من المصالح هذه المذاهب المدونة وفوائد مهمة من أصل التخريج على كلام الفقهاء وغير ذلك. بيان وجوب موالاة الأئمة المجتهدين وأنه إذا وجد لواحد منهم قول صح الحديث بخلافه فلا بد له من عذر في تركه وبيان العذر. الخاتمة في فوائد متنوعة يضطر إليها الأثرى. سبيل الترقى في علوم الدين. قاعدة المحققين في مسائل الدين وعلماء الفرق. وصية الغزالى في معاملة المتعصب. بيان من يسلم من الأغلاط. تتمة في مقصدين.

Réservation

Réserver ce document

Exemplaires (3)

Code-barres	Cote	Support	Localisation	Section	Disponibilité
FSS51604	232/11.1	Ouvrage	Faculté des Sciences Sociales	200 – Religions	Disponible
FSS51605	232/11.2	Ouvrage	Faculté des Sciences Sociales	200 – Religions	Disponible
FSS51606	232/11.3	Ouvrage	Faculté des Sciences Sociales	200 – Religions	Disponible

---

1 (1 - 3 / 3)